中国十大邪师(法眼宗的历史与宗风)

在北海禅院的龙树讲堂，我们汇聚于此，共同学习和探讨法眼宗的历史与宗风。此刻，我心中充满敬意，为明贤禅师以及来自各地的营友们送上深深的祝福。

我有幸来到北国青海湖畔的北海禅院，与大家共同探索佛法的奥秘。今日，我报告的主题是“法眼宗的历史与宗风”。站在法眼宗传承的道场，我深感责任重大，犹如在鲁班门前弄大斧，但我仍会尽力而为，希望能得到大家的点化。

我与法眼宗缘分深厚。早在亲近佛源老和尚之前，我就被禅宗公案所吸引，其中也涉及到法眼宗。玄沙师备禅师作为法眼宗的祖师，他的智慧与见识让我深感震撼。当我读到玄沙师备禅师与雪峰义存禅师的对话时，虽然无法理解他们的言辞，却深感其间的深意。

那个时候，我头脑中交织着两个问题：是我太笨了吗？还是历代祖师如玄沙师备和雪峰义存禅师等其实有着我们无法理解的智慧？我无法找到答案。

多年以后，我有幸遇到了云门宗的第十三代祖师佛源妙心禅师。那一刻，我仿佛感受到了马祖和临济义玄禅师的存在。当我亲近佛源老和尚时，渐渐对佛法有了一些领悟，但仍感到迷茫和困惑。

然后，我遇到了明贤禅师。我意识到祖师们真的是以心传心，心心相印。无论年纪大小、辈分高低，真正的传承在于内心的契合。我深感庆幸能遇到明贤禅师这样的善知识，继续深入佛法的学习。

现在，让我们来探讨法眼宗的历史与宗风。我在2015年参加了“法眼文益禅师与法眼宗”学术研讨会，并发表了一篇关于法眼宗的论文。今天来到这里，我要分享的不仅仅是旧的知识，还有一些新的领悟，这些新的领悟主要来自于师父的启示。

一、法眼宗的历史

我们都知道法眼宗的创立祖师是法眼文益禅师。要追溯法眼宗的端绪，一般会提到玄沙师备禅师。我与师父的观点略同，认为应该追溯到玄沙师备禅师。

（一）师备禅师奠定基础

师父的文章中也追溯到玄沙师备禅师，而没有追溯到雪峰义存禅师。主流观点认为雪峰义存禅师是玄沙师备禅师的师父，但这种观点如果仔细研究，是需要再斟酌的。玄沙师备禅师和雪峰义存禅师在德山宣鉴禅师门下是法门兄弟。那么为什么主流研究会认为雪峰义存禅师是玄沙师备禅师的师父呢？这个问题需要在深入的学术研究中寻找答案。但在我的理解中，玄沙师备禅师在法眼宗的历史上起到了开创性的作用，为法眼宗的后续发展奠定了基础。他的智慧和教导为后来的法眼文益禅师等提供了重要的启示和影响。这也是我在深入研究法眼宗历史过程中的新领悟之一。

在此后的报告中，我还会详细分享我对法眼宗的理解和研究。希望这些分享能引发大家的思考和共鸣，让我们一起深入探索法眼宗的奥秘和魅力。关于玄沙师备禅师与雪峰义存禅师，他们的师徒情深、亦师亦友的关系被众多文献所记载。玄沙师备禅师不仅协助雪峰义存禅师成功开办雪峰道场，更是道德高尚的典范，他默默无闻地护持道场，将荣耀留给雪峰大师。他的这种低调与高尚，使他在我辈心中更显得是一位值得我们尊敬的大师。从禅法的角度来看，玄沙师备禅师的宗风与雪峰义存禅师的风格存在差异，这也是他们在禅法上的互补和互相激发。这种差异并不意味着冲突，而是禅法多样性和丰富性的体现。

玄沙师备禅师俗姓谢，福州闽县人。他原本喜好垂钓，整天泛舟在南台江上。在唐咸通年间，他三十岁时大悟世事无常，选择了出家。他师从著名的芙蓉灵训禅师，并在豫章的开元寺受具足戒。玄沙师备禅师的行头陀行，整日宴坐，深受人们的尊敬。他与雪峰禅师的关系亲如师徒，共同构建了雪峰寺，并聚徒千余人。当时禅林中流传着“南雪峰，北赵州”的说法，意味着雪峰禅师的影响力在当时是非常巨大的。

关于玄沙师备禅师的悟道过程，他是通过阅读《楞严经》而得以开悟的。这也是他为什么能够说出“达摩不来东土，二祖不往西天”这样的公案。他的禅法非常圆满且直接，对于修行者来说需要达到一定的境界才能真正理解他的禅法精髓。玄沙师备禅师在梁开平二年示寂，世寿七十四。他的禅法影响深远，特别是在江苏、浙江一带，被称为“玄沙正宗”。

桂琛禅师是玄沙师备禅师的重要法嗣之一，他启发了法眼宗的端绪。桂琛禅师俗姓李，是常山人。他二十岁时依本郡万岁寺无相法师出家，参谒过雪峰禅师但未领悟，后来再参玄沙师备禅师才得到开悟。桂琛禅师的成就也证明了玄沙师备禅师的禅法具有深厚的内涵和影响力。他对灯录中关于“玄沙正宗”的特别提及也表明了其禅法与雪峰义存禅师的风格存在差异。这种差异并非贬损任何一方，而是展现了禅法的多样性和丰富性。

玄沙师备禅师与雪峰义存禅师在禅法上的交流与碰撞为我们揭示了禅法的真谛和内涵。他们的经历和成就也告诉我们修行之路并非一帆风顺但只要有坚定的信念和不懈的努力终会达到心灵的彼岸。同时他们的禅法和宗风也为我们提供了宝贵的文化遗产和修行指南值得我们深入研究和借鉴。玄沙师备禅师与罗汉桂琛禅师进行了一场富有深意的对话。玄沙师备禅师首先提出了“三界唯心”的深奥问题，但桂琛禅师并未直接解答，反而质问玄沙师备禅师的理解。这场对话看似玄沙师备禅师处于下风，但实际上，他有着深厚的大师功底。他巧妙地转换话题，以椅子为例，揭示了禅法的真谛——直指人心，不拐弯抹角。

桂琛禅师虽然被玄沙师备禅师的话语所震撼，但他并未因此受挫，而是有所省悟，更加精勤地参究禅法。他的生涯中，曾受到许多禅师的教导与辅助，最终自己成为一位受人尊敬的大德。他所创建的罗汉院，成为佛法弘传的重要场所。他的生活与修行，被分为四个阶段：开元寺学律、长庆院参学、罗汉院开悟、三坐大道场。

文益禅师是另一位禅宗大师，他的生涯与桂琛禅师有所不同。他在开元寺学习律宗，深受希觉律师的影响，对戒律有着深入的理解与持守。他不仅精通律部，也擅长外学，如诗歌、文章等。他的诗歌充满了佛法的智慧与境界，展现了他深厚的修行与理解。

文益禅师强调，无论是学教下还是学宗门，持守戒律是基础。他认为，不持守戒律，不可能成为真正的禅师。许多学者误认为禅师不重视戒律，这其实是对禅宗的误解。真正的禅师，如药山惟俨禅师、云门文偃禅师等，都是持守戒律的典范。

文益禅师的诗歌与文章，展现了他深厚的修行与智慧。他的诗歌不仅朗朗上口，而且充满佛法的智慧与境界。他与南唐国主的交往，以及他所创作的诗歌，都体现了他的佛法修养与境界。

这些禅宗大师都是持守戒律的典范，他们的修行与智慧，为我们提供了宝贵的启示。他们的话语与行为，都体现了禅法的直指人心、言简意赅、力量巨大的特点。他们的生涯与成就，告诉我们，真正的修行，必须以持守戒律为基础，同时兼修外学，这样才能更好地领悟与传承佛法。赞宁律师曾经提及，希觉律师乃赞宁法师的师父，其学识渊博，颇有成就。他著有《会释记》二十卷，对《易经》的解读详尽全面，尤其是上下《系》及末文的解释尤为出色。希觉律师经常为人们讲解此经，并将自己的学问传授给都僧正赞宁。随着年龄的增长，希觉律师决定辞去僧职，归隐山房，以吟咏为乐。

文益禅师在这样的环境下，内外兼修，被誉为佛门之游夏。在跟随长庆慧稜禅师参禅的过程中，虽然历经三十余载，却似乎并未有显著的领悟。这并非文益禅师的资质问题，而是他在探寻禅宗真谛的过程中遇到了瓶颈。他在长庆慧稜禅师那里始终未能领会那“一转因缘”，即是关于长庆慧稜禅师在雪峰义存禅师那里悟道的关键环节——“万象之中独露身”。尽管文益禅师的师弟对此有所领悟，但文益禅师始终未能把握其真谛。这也反映出禅宗修行的神秘性和不可言传性。

因为始终未能领悟长庆慧稜禅师的一转语，文益禅师决定与绍修、法进两位同参结伴寻访善知识。在福州地藏院暂住的经历中，他们与地藏桂琛禅师进行了一场深刻的交流。文益禅师在地藏桂琛禅师的引导下开始逐渐领悟禅的真谛。尽管关于文益禅师的悟道经历存在多种记载，但每一种都为我们揭示了禅宗修行的艰辛与神秘。在文益禅师看来，行脚的目的不仅是明心见性，更是为了寻求禅门大德印可，为日后出世度化众生奠定基础。这种目的并非虚妄，而是真实的修行需要。这种修行的传承和身份认证对于修行者来说至关重要。如同人们在社会中追求一流学府的身份认可一样，禅修者也需要寻求像赵州、雪峰这样的禅师的认可。这种认可并非为了个人利益，而是为了弘扬佛法、度化更多众生。行脚的核心目的是明白什么是道并为之努力修行。

在这个纷繁复杂的世界里，我们或许很难真正静下心来去探寻生命的真谛和宇宙的奥秘。通过禅宗的修行和参悟过程我们可以逐渐领悟生命的本质和宇宙的真谛从而实现内心的平静与和谐。同时我们也可以借助这些修行者的经历和故事来启发自己更好地面对生活中的挑战和困境从而更好地实现自己的人生价值。从南泉普愿禅师到文益禅师，再到地藏桂琛禅师，佛教禅宗的师徒传承展现了一个关于真理探寻的生动历程。在南泉普愿禅师的教诲中，强调了对“不二自性”的领悟。而文益禅师初次面对桂琛禅师时，他以一句“不知”，表达出对真理的探寻态度，这既是他的真诚，也是他的疑惑。这种真实而又模糊的境界被桂琛禅师敏锐捕捉，并以独特的引导方式开启了文益禅师的悟道之路。

在讨论《肇论》的过程中，文益禅师在关于天地与我同别的问题上出现了疑惑。在禅师的引导下，这种疑惑成为了激发他进一步探索的动力。地藏桂琛禅师巧妙地通过两个问题“山河大地与上座自己是同是别”，引领文益禅师更深入地理解禅宗的核心思想——“总、别、同、异”等六相中的两个重要概念。这不仅是法眼宗的风格体现，更是禅宗智慧的展现。

文益禅师在回应桂琛禅师的问题时，无论是答同还是答别，都收到了同样的回应——桂琛禅师竖起两个手指。这种无言的教导让文益禅师深受刺激，产生了强烈的疑团。这种疑团让他深感困惑，但同时也激发了他更强烈的探索欲望。此时的他开始真正体验到禅宗的深奥与独特之处。

在临别之际，桂琛禅师巧妙地利用一块石头再次引导文益禅师思考。当文益禅师回答石头在心中时，桂琛禅师的话语直接而深刻，让文益禅师瞬间领悟到自己尚未真正明白禅的真谛。这种深度的交流让文益禅师深受触动，他决定留在那里，深入禅修。

此后，文益禅师的修行之路充满了挑战和困惑。他抱持着心中的疑团，无法释怀。但他也因此更加专注于禅修，心心念念都在这个疑团上。在这个过程中，他经历了许多挫折和困惑，但他始终坚持下来，因为他知道这是他真正入门之途。

在这个过程中，桂琛禅师的教学方式也让人印象深刻。他并没有直接告诉文益禅师答案，而是通过引导、启发和刺激的方式，让文益禅师自己去体验、去领悟。这种教学方式体现了禅宗的精髓——不立文字，直指人心。这也是禅宗的神奇之处，它不需要言语来传达真理，而是通过心灵的交流和体验来达到悟道的目的。这种体验是超越言语的，是无法用言语来描述的。它只能被体验，不能被理解或解释。这也是为什么我们在事后去解释别人的经历时，很难真正体会到他们的底里。

久经汇报的桂琛禅师，总是以“佛法不是这个道理”来引导文益禅师。又一天，文益禅师带着新的领悟再次汇报。当他讲到自己心中的疑惑已到达无法再讲的境地时，桂琛禅师看到了文益禅师即将突破的关键时刻。就像罗汉桂琛禅师所说的那样，每一个真正追求佛法的学者都会遇到这样的时刻——或是走到了断崖绝港，或是处于生死边缘，此时回头，便是明心见性的转折点。桂琛禅师轻轻吐出一句富含深意的八个字：“若论佛法，一切现成。”这句话如同晴天霹雳，瞬间击中文益禅师的内心，他心中长久以来的疑惑如同多米诺骨牌一般纷纷倒塌。那一刻，他的内心世界仿佛经历了一次彻底的变革，仿佛从新世界跨入另一个天地之间。但这其实并非真正的世界改变，而是他突破了自身的分别心障，看到了真实的世界。从此，文益禅师成为一代宗师。

禅宗的悟道境界难以言表。因为佛的境界超越了言语的界限，只能以心传心。而所谓的“第二峰头”，在教下中可以被看作是寄一生补处菩萨的阶位。像《华严经》那样，通过普贤菩萨来展示佛陀圆满的果德。有人却认为参禅人的明心见性仅仅相当于未到地定。对此，我深感震惊。未到地定是什么境界呢？其实就是还未达到色界初禅前的定力水平。然而初禅又能达到什么境界呢？仅仅是远离了五欲之恶的困扰而已。这些五欲即色身香味触，而五盖则是龙树菩萨在《大智度论》中明确指出的障道之恶。竟有人认为禅师的明心见性连初禅的境界都不够，这真是匪夷所思。实际上，明心见性的定慧境界至少相当于教下的极喜地菩萨或更高。

《维摩诘经》中的摩诃迦叶受到维摩诘菩萨的呵斥后，明确表示不再劝人学声闻、辟支佛禅。那么为什么还要求学大乘的必须先学世间禅、四禅八定，再学小乘禅，再转向大乘禅呢？无论是大乘七宗教下的祖师还是禅宗的祖师，他们的选择都是为了不让学佛的弟子受委屈，让他们能够早日成才。从《华严经》开始，最初的阶位是十信位，从十信位开始一直到十地，便成佛果。因此并不需要修次第禅，更不用说从世间禅转向二乘禅再转向大乘的菩萨禅了。

文益禅师在地藏院悟道后游历江南丛林。当他来到临川——王安石的故乡时，州牧请他入住崇寿院。开堂的那一天，四方云集，有一千多人来聆听他的教诲。南唐中主久闻文益禅师的高名，以国礼相待，并请他到金陵的报恩禅院，尊为国师，并赐号为“净慧禅师”。不久，他移锡到金陵的清凉院。《景德传灯录》中提到文益禅师“三坐大道场”，他的演讲吸引了各方的弟子以及来自异国他乡的人士前来求法。他所传承的玄沙正宗在江表一带得到了广泛的传播和尊崇。尤其是韩国和朝鲜等地的人士也慕名而来向他求法。

文益禅师，一位深受敬仰的佛教大师，他的禅法传承自五台山清凉寺，但并非澄观禅师的“清凉宗”。他所创建的“清凉之宗”，特指南京清凉院，即文益禅师住持的寺院。这一点在佛教历史中具有重要的地位。

在一个特定的历史时刻，文益禅师示疾之际，受到了国主的特别尊重。他的离世被视为一种特殊的国礼待遇。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”，并因其卓越贡献，创立了“法眼宗”。这一宗派在后来的岁月里，涌现出许多杰出的弟子，如天台德韶、文遂、慧炬等十四人，他们皆受到王侯的尊重。

天台德韶禅师是文益禅师的杰出嗣法弟子之一。他历经参访，终于在临川谒见文益禅师时豁然开朗。他的修行历程充满了坚韧与执着，最终成为一位深受敬仰的国师。德韶禅师不仅为天台宗的传承做出了巨大贡献，还曾为宗门保存典籍立下汗马功劳。当唐武宗毁灭佛法之际，他挺身而出，迎请回散落的天台宗典籍，为佛教文化的传承续上了宝贵的命脉。

永明延寿禅师作为法眼宗的第三代祖师，更是将这一宗派发扬光大。他身兼两宗祖师之位，不仅修习佛法，还曾出仕为官。在他担任库吏期间，因挪用公款放生而获判死刑。吴越国王看重他的智慧与善良，最终释放了他。这一事件也展现了禅者的勇气与担当。

延寿禅师在后续的岁月里，致力于振兴法眼宗，并广泛开法传授禅法。他的偈颂“通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山”，成为禅林中的名言。他的师父法眼禅师听到这一偈颂后，赞叹道“即此一偈,可起吾宗”，可见其影响力之深广。

文益禅师及其弟子们为佛教的传承做出了巨大的贡献。他们的禅法、智慧与勇气，为后学树立了榜样。在华夏大地上，禅法的江河将继续流淌，滋养着无数寻求心灵净土的众生。永明延寿禅师的故事堪称传奇。面对生死考验，他并未显得畏惧，甚至在被宣布死刑时，他的态度如同赴宴般轻松。这种无畏的精神，令执行死刑的隶卒深感震撼，并向国王汇报了这一幕。国王因此大发慈悲，赦免了他。这不仅仅是吴越国王与永明延寿禅师的一次公案，更是关于我们面对困境时应如何应对的深刻启示。

更深层次的解读，揭示永明延寿禅师之所以如此坦然面对生死的原因。他早年便觉悟了世事无常的真理，三十岁便出家修行。他在天柱峰修习禅定，连小鸟都在他的僧衣缝里筑巢，仿佛再现了释迦牟尼佛鹊巢灌顶的故事。他的修行得到了德韶国师的认可。

后来，永明延寿禅师在国清寺修行法华忏，每日行108件佛事，勤修净业。他进入明州雪窦山，生活简朴，食无重味，野蔬断中。再到杭州的灵隐寺，他接化大众，每日礼禅、禅修、说法不断。他的念佛之声，深夜里都能被寺里的大众听到。他对禅的理解直指人心，以令弟子开悟为原则。

永明延寿禅师的努力得到了吴越王的赞赏，专门为他建立西方香严殿，帮助他行道。他居永明寺十五年，弟子众多，常与大众们受菩萨戒，劝大众施鬼神食。他的贡献除了传佛心印外，还廓清了“禅教”和“禅净”的关系。他还雅好诗道，留下了许多著述。

关于法眼宗在古代的传承，在永明延寿禅师之后虽然中断了一段时间，但现代的禅门大德虚云禅师遥接了法眼宗的宗脉，开启了新的法眼宗法统。虚云禅师是近代一身兼祧五家宗的大德，他的事迹也令人敬佩。

永明延寿禅师的故事不仅仅是一个关于禅师的传奇，更是一个关于面对困境、觉悟真理、修行的深刻启示。他的精神与贡献将永远被铭记。至于法眼宗的传承虽然历经波折但也并未断绝传承的香火在现代虚云禅师的引领下得以延续并焕发出新的生机。虚云禅师是禅门中的一位杰出人物，他历经艰辛，传承禅法，功德无量。遥接法眼宗的时间是在1933年，这一事件对于禅门具有重大意义。虚云禅师研究古代灯录，探究法眼传承的记录，取良庆禅师和他本人身上各取一字，接起了法眼宗的宗脉，并演出了五十六字的法眼宗字派偈。这体现了虚云禅师对于禅宗的深厚造诣和之心。

虚云禅师所传承的法眼宗担当了禅门僧值的角色，犹如丛林中的护法，维持纪律，破邪显正。对于犯纪律、犯规矩、犯戒律的人，僧值是毫不客气的。明贤禅师曾比喻法眼宗担当的僧值角色形象而准确。法眼宗创宗之初，祖师禅已经弘扬了一个世纪左右，期间培养了大量人才，但也暴露了禅门的种种禅病。这些禅病并非禅法本身的弊病，而是参禅悟道的学人的毛病。法眼文益禅师站出来全面医治禅病，将当时禅门的病列为十条。其中，“心地未明，妄为人师”是最严重的病症。因为这不仅会导致假冒伪劣的禅师传授禅法，还会误导后来的学人。

禅门的学习方法和教下有所不同，虽然都需依止善知识，但学禅者更需要把教作为参禅的基础。没有具格的禅师耳提面命，学禅者很难真正参究祖师的公案或体会师父的身口意三业。亲近明贤禅师这样的具格禅师，是每一位学禅者的幸运。禅师本身就是佛法僧三宝一体的化身，他对禅法的传承和发扬有着不可估量的作用。

在禅师的言行举止间，他们的戒定慧三学得到了完美的展现。古人说：“没有金刚钻，不揽瓷器活”，那么这些禅师就是拥有金刚钻的人，他们的每一言一行，都是智慧的闪耀。我们来到这里，把自己的慧命交给师父，期待他们为我们指引出一条明路。“师父，请您引导我发掘我的法身慧命！”这不仅仅是一个祈求，更是我们内心深处最真挚的希望。

对于佛弟子而言，了解自己的法身慧命是摆脱肉身烦恼的必经之路。前几天，我回答了一个学生的问题，他提到西方从古希腊以来追求的外在客观真理。每个人都认为自己所看到的真理就是真实的，不同的观点之间互相争论。而得到更多人认同的真理观，就形成了推动众人前进的共业，也就是所谓的话语霸权。

我从本科开始就学习哲学，深知其弊端。只有当我们明心见性后，才能超越这些弊端。法无定法，任何法都可以作为度化众生的善巧方便。我们把自己的法身慧命交给师父，就是相信他们有能力让我们从由分别心产生的真理观和由此产生的各种霸权中解脱出来。

无论是东方还是西方，只要追求客观真理观的人，都可能会落入这个窠臼。这不是一个定义问题，而是智和识的分别。我们进入禅门，得到了受用，应该发菩提心，让更多的人也能融入这条求道、知道和悟道之路。否则，我们就成了一个有所欠缺的人。

文益禅师对这些禅病进行了严厉的批判，他希望禅林能够远离各种分别心带来的弊端。其中起决定性作用的是禅师自身。没有悟道的不能称为禅师。这里需要澄清一点，佛教并不是只有悟了道的人才能当老师。老师与禅师是两个不同的概念。

老师，也就是善知识，分为两个层面。一种是已经明心见性、悟道的善知识，被称为贤圣师。另一种是凡师，即没有明心见性、没有悟道的老师。即使是凡夫善知识，佛法里也有其要求。《大般涅槃经》和《华严经》讲得清楚，那就是十信位圆满，进入了十住的初住位。

这个要求并不低。十住的初住位就是初发菩提心位。作为凡夫老师的根本要求就是看你是否发了菩提心。如果发了菩提心，就可以做凡夫师。问题在于如何判断是否发了菩提心？我们只能看这个凡夫师的重点在哪里。我们不能求全责备，因为既然是凡夫师，那必定有烦恼。发了菩提心的凡夫师面对烦恼会自我反省，而不会去指责对方。

这告诉我们，无论是参禅还是学教，我们不能对自己所亲近的善知识有非分之想。只要亲近了一个善知识，就要十分相信他。因为只有十分的信心，才能获得十分的受用。如果有人问，对一个人生出十分信心，万一后来发现他是个骗子怎么办？这还是“心地未明、妄为人师”。对于这种情况，需要自我反省，因为遇到的师友都是自己的福德因缘感来的。换句话说，是你的善根感得的一个果。

文益禅师的批判非常激烈。只有他这样的大宗师说出这些话才不会受人议论，而且会被视为瑰宝。他批评近代有些人过于轻率，虽然进入丛林却懒于参求。即使有所留心，也不择师友，跟随邪师误入歧途。这些人未能了却根尘，导致邪解误入魔界，丧失了正确的因缘。他们急于求成，求名闻利养，妄居祖位，导致了“一盲引众盲，相牵入火坑”的严重后果。

(二)党护门风，不通议论

禅宗是直指人心、见性成佛的妙法。南禅和北禅，以及由此衍生的各家各派，只是方便施设，虽然宗风各异，但旨趣相同。有些参禅者却不明白这一点，他们执着于自家门派，排斥其他流派，甚至矛盾相攻。他们不知道大道无方，法流同味。争强斗胜、逞口舌之快，只会引发是非纷争，让人我之见如高山般耸立。如果参禅者没有遇到良友指引，便难以从迷津中拔出。虽然这些行为在表面上看似出于善因，但实际上却可能招致恶果。

原本学佛和尊师重教都是善因，但当你偏执于自己的门派，攻击其他流派时，这就是宗派主义见地太重了。这也源于弟子表现不佳，师父未能及时发现、指导、鞭策或呵斥其改正。

（三）在举令提纲方面，一些禅者并不了解宗法的血脉。他们只知道模仿表面的形式，却忽略了祖师创宗立说的内在精神和血脉。这就像有些人学诗只关注平仄格律，而忽略了诗歌的真正内涵和艺术性。这种只知道模仿形式的行为，往往会导致人们误解禅宗的真正精神。

（四）有些人学习禅宗，不观察时机，也没有宗眼。他们看到师父们丝来线去，方圆默契，偏正回互等等，也盲目模仿，却未能真正领悟其中的精神。他们不知道各家禅宗的宗眼所在，如曹洞宗的敲唱为用，临济宗的互换为机等。这种盲目模仿的行为往往导致他们误解禅宗的真正内涵。

（五）有些禅者将理与事相违，无法分辨浊净。他们不知道禅宗的精髓，只是妄加谈论。禅师们的说法都是理事圆融的，既不偏执于空性，也不执着于随缘的事相。然而这些禅者却将偏正滞于回互，体用混于自然，导致一法不明，纤尘翳目。他们未能真正理解禅师们依中道而行的真正含义。

（六）有些禅者未经淘汰，臆断古今。他们未能深入研究禅宗的精髓，只是凭自己的主观臆断去评判古今。这就像马祖道一禅师对洪州刺史的回答一样，理事兼备，滴水不漏。然而这些禅者却未能领悟这种精神，只是按照自己的主观意愿去解读禅宗。这种不经淘汰、臆断古今的行为往往导致他们误解禅宗的真正含义。

学习禅宗需要深入理解其内在精神和血脉，不能盲目模仿表面的形式。我们需要依中道而行，理事圆融，才能真正领悟禅宗的真正含义。这里的论述，深刻揭示了在学习和宣扬佛法过程中应避免的几种错误态度和做法。

一、关于“淘汰”的理解

“淘汰”并非凭自己的臆断去揣测古今的经教、语录、公案，而是需要依赖善知识的指导，进行深入的学习和参悟。学习祖师的公案，不仅要知其表面，更要理解其背后的机缘、手眼和目的。这一过程必须依靠善知识的引导，以避免误入歧途。

二、关于“习坎”的重要性

“习坎”如同学习游泳必须先了解水的深浅，否则容易陷入危险。这里的“习坎”体现了文益禅师的外学修养。对于参禅学道的人来说，熟悉和了解佛法的基本原理是基础，而善知识的指导在这一过程中起着关键作用。

三、记持露布与活用的区别

祖师语录是活法，而非教条。仅仅死记硬背并不足以体现佛法的真谛，真正的关键在于能否在实际中灵活运用。文益禅师强调，只有从自己的胸中流淌出来的才是真正的理解。

四、教典的正确引用

在研究佛法时，必须深入理解教典的实质，避免乱引证。只有真正契合佛祖本意，才能正确运用教典。否则，即使数量众多，也只是徒劳无功。

五、关于歌颂与声律、理道的关系

作歌颂是化度众生的方便法门，但必须符合诗词的声律和禅道的理道。任何法门作为弘扬佛法的工具都没有问题，但必须深谙其中三昧。禅家写诗，是以诗载道，以诗弘禅。

六、关于护己之短与争胜负

化世导俗的禅师应续佛慧命，而非贪图名利，护己之短，毁人之长。那些违背佛禁戒律、舍弃僧威仪的行为，都是对佛法的亵渎。

文益禅师的这些论述都强调了学习佛法应有的正确态度和做法，包括依赖善知识、深入理解、活用经教、遵守规范、不盲目争胜等。这些都是在研究和宣扬佛法过程中应当遵循的原则。经过深入研究和理解，我对于所提到的内容有了更为清晰的认识。文章所提及的禅病以及法眼宗的宗风，不仅是禅门存在的问题，更是佛教界任何时代都普遍存在的挑战。

关于禅师资格的问题，这是禅病之根本。一个合格的禅师必须具备深厚的禅修功底、广泛的知识面和慈悲的心态。他们不仅要理解禅教的关系，清楚各家的宗风，也要明白各家之间的异同，掌握学习公案的方法，度化众生的方便，更要面对名闻利养的挑战。这些问题并非易事，需要禅师们以高度的智慧和定力来应对。

法眼宗的宗风独特且值得效法。其核心理念是“一切现成”的真心为宗旨。佛法包含两个层面：证法和教法。证法是觉悟现证的意思，真正的证法无法用言语表达，因此被称为“离言的真心”。而教法则是依此“离言的真心”而随缘方便、依言说出。由于众生的根器不同，对“离言的真心”会有不同的名相建立。

在法眼宗中，文益禅师的宗风体现在他运用特定的名相来安立这个真心。他通过罗汉桂琛禅师现证了“一切现成”的真心，这个真心包括两个层面：出世说法，随缘授手。永明延寿禅师则用“妙明真心”来表述这一核心观念，他阅读《宗镜录》能让我们更好地理解和领悟。

值得一提的是，永明延寿禅师曾用形象化的方式来表达“妙明真心”。他强调此一心法的重要性，它是大悲父、般若母、法宝藏、万行原等等。这个妙明真心如同万物得地而发生，万行证理而成就。它是诸门竞入、众德攸归的基础，是诸佛出生之眼。这些描述生动形象地展示了法眼宗的独特之处和深远意义。

在实际生活中，像永明延寿禅师这样的真正禅师是非常难得的。他们对禅宗的深刻理解和实践使他们具有极高的威望和影响力。面对一些自认为眼界高、轻视他人的禅师，他们不会盲目崇拜或迎合，而是坚持自己的原则和方法。例如，面对九华山带来的韩国禅师对禅宗的评价，真正的禅师会用实际行动来证明自己的实力和价值。他们会通过严格的修行和教导弟子来传承和发扬禅宗的精髓。这种机缘和传承是值得我们珍惜和学习的。我们应该珍惜这些真正的禅师，学习他们的智慧和慈悲心态，努力提升自己的修行水平，为佛教的繁荣和发展做出贡献。佛源老和尚的生日法会上，氛围庄重而神圣。那一天，五六个比丘尼前来参拜。她们恭敬地行礼，然而老和尚却温和地示意她们不必再拜。当她们似乎没有听到或误解了指示仍继续礼拜时，老和尚突然采取行动，用一记棍棒和一声大吼让她们瞬间离开了现场。此情此景，令人瞬间领悟到佛法的威严与佛源禅师的教诲方式之独特。他的教导并非针对比丘尼本身，而是针对她们心中的妄念和不依教奉行的念头。这也提醒我们，在参拜明贤禅师时，必须正确理解并遵循师父的指示，否则可能会受到相应的提醒或纠正。

还有一个场景更加引人入胜。当有徒弟按照老和尚的指示去拜时，老和尚说只需一拜，然而徒弟却过度崇拜，甚至说要拜一千拜。这种出乎意料的反应，展示了徒弟对于佛法教导的误解和执着。老和尚的慈悲与智慧在此表现得淋漓尽致，他以一首偈颂来启示弟子，引导他们理解佛法的真谛。

文益禅师作为法眼宗的杰出代表，借助华严境界来彰显其禅门宗旨。他深入阐述了“三界唯心，万法唯识”的道理，并指出万法皆由一心所造，既真实又虚幻，理事无碍，事事无碍。他借助于华严宗的一真法界以及六相义来强调当时禅门弊病的反省。

除此之外，法眼宗还有一个重要特点是以“圆教观门”为纲宗。妙明真心的层面各宗相似，但在另一个层面，各家各有特色。文益禅师通过参详四家禅法，建立了法眼宗的纲宗。他认识到各家禅法的特点都是直接从佛祖心印来施设纲宗，如果师家是具格宗师，则能正确引导弟子；反之则可能导致狂禅或误导后进。文益禅师特别强调“依教入宗”，借的“教”是圆顿教，旨在遏制轻经慢教的习气。

探索圆顿教，我们深入了解到这是佛设教的核心。文益禅师与永明延寿禅师所推崇的，正是这种圆顿教。此教之深奥，一即一切，一切即一，一成就一切成就，其影响力深远而广泛。

我们聚焦于文益禅师的六相义。这是基于《华严经》的深奥法门。华严宗弘扬的“六相”法门，是文益禅师所借以建立的法眼宗纲。《华严经》中的一切法，皆是圆顿之法。在文益禅师的手中，不仅援引华严境界来揭示佛祖心印，更以六相圆融思想建立自家纲宗。

六相圆融思想源自《华严经》的十大愿之一，它的内涵深远而广泛。诸如总相、别相、同相、异相、成相、坏相等等，皆是菩萨行如实之说。这些概念在文益禅师的手中，如同魔方般变幻无穷，展示着事事无碍的法界。他以此纲宗遍破参禅者的偏执，形成了独特的法眼宗风。

接着，我们转向永明延寿禅师的圆教观门。《宗镜录》的序对这个观门的总述中，强调“举一心为宗，照万法如镜”。永明延寿禅师的观门广大无边，任何一法都可以回归妙明真心。他以此观门开启众生机缘，让参禅者领略到圆教的深妙之处。

我们通过一些法眼文益禅师的机缘实例来进一步理解。这些实例按照总、别、同、异、成、坏六相义来归类。这些公案蕴含着深厚的禅意和哲理，需要我们到一定机缘才能领悟。到时候，期待明贤禅师的开示，让我们共同探索，共同成长。

我们深入探讨了圆顿教、文益禅师的六相义以及永明延寿禅师的圆教观门。希望通过这些探讨，能让读者对佛教的圆顿教有更深入的理解，对文益禅师和永明延寿禅师的禅法有更全面的认识。也期待读者能在自己的修行道路上，有所启发，有所收获。第一章 初步了解法眼宗

在一个宁静的茶筵间，文益禅师与僧众开始了他们的对话。四众已围绕和尚法座，师云：“众人却参真善知识。”这是一个开篇的招呼，亦是法眼宗的开始。紧接着，禅师开始解答僧众的问题，展现法眼宗的精髓。

第二章 总别的探讨

文益禅师对于僧众的提问，一一作出解答。他强调“总别”的重要性，指出每一个问题都有其总体的意义和特定的细节。如问“如何是此宗？”师云“十方贤圣皆入。”再如问“百千亿化身，于中如何是清净法身？”师回应“总是”。这些都体现了法眼宗深入细致又全面广泛的教义。

第三章 同异的解析

在这一部分，文益禅师对于如何理解佛教中的某些概念进行了深入探讨。如僧问“月即不问，如何是指？”师云“月”。再如问“如何是学人一卷经？”师云“题目甚分明”。禅师强调理解的重要性，每一个问题都有其独特的含义和深度。

第四章 成坏的解读

在这一部分，文益禅师探讨了佛教的成就与坏灭。他强调佛教并非一成不变，而是随着时间和环境的发展而不断变化。如问“古人传衣，当记何人？”师云“汝甚么处见古人传衣？”这些问题都反映了禅师对于佛教发展变化的深刻理解和洞察。

第五章 兼答与超答的超越

在这一部分，文益禅师超越了前面的五义，以更宽广的视角来解答问题。他强调佛教的真谛并非只在于表面的问题和答案，而在于更深层次的理解和体验。如问“十二时中，如何行履？”师云“步步蹋着”。这些问题都体现了禅师对于佛教真谛的深入理解和独特见解。

第六章 法眼宗的历史和宗风

文益禅师的每一则机缘都体现了他对于佛教的深入理解和独特见解。他的教诲跨越了时间和空间，为后来的佛教发展提供了宝贵的启示。三山灯来禅师的评论更是对法眼宗的精髓进行了深入的剖析和解读。法眼宗以其独特的视角和深刻的教义，成为了佛教中不可或缺的一部分。

结语：法眼宗的魅力与启示

法眼宗以其独特的视角和深刻的教义，为我们提供了理解和体验佛教的新途径。它的历史、宗风和教诲都为我们提供了宝贵的启示。在这个喧嚣的世界中，我们需要通过法眼宗的教导，去深入理解佛教的真谛，去体验生活的真谛。只有这样，我们才能真正地理解生活，真正地体验人生。