吃人肉图片
关于“吃人片”的疑问，其实是一场误解。这只是某人身体康复的象征，以及对他精神状态良好的一种表达，绝非鼓励食人。对此，我们不必过于惊慌。
在历史的长河中，商朝活人祭祀确实是一种常态。在奴隶制社会背景下，人们将奴隶视为商品，用来作为祭祀的祭品，被称为“人牲”。这种残忍的祭祀方式被称为“活祭”，在商朝持续了很长时间。关于王族食人的说法，其实是以讹传讹。在正常情况下，即使是贵族也不会食人。虽然存在将敌人头颅割下煮食的情况，但这更多是一种报复行为，而非真正的食人。毕竟，真正的食人行为已经超越了人类的底线。
谈到周部族，他们继承了稷的耕种智慧，从刀耕火种逐渐学会使用农具和观察天时，开垦出规整的农田。他们寻找水源和肥沃的土地，建立聚落，修建房屋和宫室。收获季节，他们会祭祀祖先、设宴庆祝。
周人的文明程度已经超越了商朝。他们对祭祀有了新的理解，不再以活人为祭品。这种文明的进步，反映了人们对于生命的尊重和对道德观念的提升。这也是我们在了解历史时，应该深入思考的问题：文明的进步是如何影响人们的观念和行为方式的。这种进步是如何推动社会向前发展的？这些都是值得我们深入研究和思考的问题。
商朝的活人祭祀确实存在，但我们不能简单地认为王族会食人。历史的真相往往隐藏在层层迷雾之中，需要我们用心去探索和理解。在了解历史的我们也要尊重生命，珍视和平，推动文明的进步。古老的诗篇记载着岁月沉淀的智慧与故事。昔日，《诗经·大雅·公刘》中的文字，如同一种预言，描绘了商朝与周人的命运交汇。
在遥远的古代，当清朝的祭酒王懿荣在药铺中偶然发现那些刻有古老文字的龙骨时，历史的尘封被轻轻揭开。这些文字，跨越了三千年的时光，向世人揭示了商朝的真实面貌。王懿荣的慧眼，开启了这段历史的探索之旅。
时间流转至十九世纪末期，商朝文明的遗物渐渐引起了考古学家的注意。河南安阳小屯村的考古发掘，成为探寻古文明的重大事件。在这里，一批批的遗址被发掘，众多的甲骨重见天日。这些甲骨，是商人占卜的载体，也是商朝文明的见证者。它们背后的文字，透露了商朝的社会生活与战争征伐。甲骨文中的高频词“伐”，记录了商朝的好战特质，尤其在商王武丁时期达到了顶峰。商朝强大的战争动员力背后，还有如妇好这样的女将军在战场上与武丁并肩作战。这些事迹，都成为了历史的佳话。
当周人还在田间劳作时，一场来自东方的战争噩梦席卷而来。商朝的大军以其先进的青铜技术、熟练的战车驾驶技术，打破了周人的平静生活。商朝战车的辗轧、长戈的割破、弓箭的射穿、青铜钺的砸击，给周人带来了巨大的灾难。此时的商王武丁正是武功最盛之时，他的军队如同猛虎般不可阻挡。这场战争，改变了周人的命运，也标志着商朝的强大与辉煌。
历史的传承总是经过岁月的沉淀与演绎，但真实的商朝历史仍然生动而引人入胜。王懿荣的发现、甲骨文的解密、商朝战争的辉煌、周人的遭遇，共同编织了一幅波澜壮阔的历史画卷。让我们感叹古人的智慧与勇气，也让我们更加珍视历史的传承与探索。在古老的甲骨文里，考古学家揭开了一段周人遭受攻击的历史。从那些卜辞中，我们可以窥见周人曾经的艰难时刻。武丁和妇好虽未亲自挥戈上阵，但他们下令其附庸方国攻击周人。周人虽奋力抵抗，但敌人如潮水般汹涌而至，他们不得不屈服于商人的铁蹄之下。这些周人的子弟被俘，被驱离家园，向着未知的城市前进。他们不知道等待自己的是什么，只知道恐惧已经深深烙印在他们的心灵上。
他们被带到了一座用石头堆砌而成的城市——商人眼中的天堂，对周人来说却是地狱。这些周人的命运被用于商人的祭祀和享乐，成为了一种血腥的契约下的牺牲品。曾经的他们或许生活在甘肃陕西的深山中，然而命运却将他们带到了这片陌生的土地。在这里，他们目睹了商人的狂欢，歌舞升平，酒香四溢。对他们来说，这里却是绝望的深渊。
考古学家在安阳侯家庄的发掘工作中，发现了大量的人骨，这些无头人骨让人毛骨悚然。从甲骨文中的记载，我们知道这些悲惨的奴隶的真正去处。他们被用作人牲，在商朝的都城殷的每一个角落，宗庙的地基下、荒弃的道路边、列王的陵墓里，都有他们的存在。他们的姿态仿佛在诉说着当时的悲惨情景，被缚的双手，被砍下的头颅，整齐地倒在地上。
这些周人的来处已经得到了证实，他们大部分来自西边，被商人称为羌。羌在甲骨文中的写法，寓意着被绳缚的牧羊人。这些周人被俘后，被带到商朝的都城殷。在这里，他们成为了商人狂欢的祭品，他们的鲜血和骨肉被用于祭祀神灵，以换取商人的享乐。
这座都城仿佛是一个狂欢的海洋，歌舞昼夜不休，酒香四时不散。但对周人来说，这里却是他们的噩梦之地。商人通过与上帝的契约，献祭鲜活的生命以换取财富和权力。这些周人在被俘后，被迫离开家园，来到这个陌生的地方，他们的命运被与商人的狂欢紧密相连。在这里，他们经历了无法想象的苦难和折磨，他们的命运成为了商人狂欢的祭品。这段历史让人深感震撼和悲痛，也让我们更加深刻地认识到历史的残酷和无情。在人类历史的漫长进程中，我们的祖先曾生活在一种质朴而纯真的状态下。那时的他们，所求不多，只希望能够平安地生活，出门采集浆果时避开剑齿虎的利爪，或是在精心布置的陷阱中捕获长毛象，以此满足生存的需求。而当病魔侵袭时，他们期盼的只是能够少受些痛苦。
他们的所求简单，所付出的自然也无需太多，仅需一些真诚的祈愿。但随着社会的演进，人类开始建起村落、开垦田地，进而形成国家。随着生活变得越来越复杂，人们的祈求也愈发繁多。五谷丰登、身体康健、风调雨顺、国家昌盛、军队胜利……人们的每一个愿望都寄托着对未来的美好憧憬。
随着祈求的增多，人们也开始害怕。害怕上帝不再回应他们的祈求。为了将上帝牢牢地留在身边，人类决定献出最宝贵的东西——人类本身。
在华夏文明的演进过程中，商人似乎相信，通过献祭生命，可以获得上帝的更多赐福。他们认为只要献祭及时，人类犯下的任何罪行都可以被原谅。商人成为了最为放纵的一群人，他们无惧无畏地追求享受，而献出的生命便是他们的献礼。
为了获取足够的祭品，他们发动战争，不惜一切代价。周人成为了商人快乐的代价，有的人被斩首成为殉葬者，有的人则成为血淋淋的祭品。商人的祭祀活动无处不在，出征、追忆祖先、节日、修建宫室都需要祭祀。在献祭的岁月里，商人发明了各种献祭的方法，周人俘虏在商都殷城所遭受的悲惨命运便是最好的例证。
在这些残酷的事实背后，商人的后代选择了遗忘，而周人也选择了沉默。在这些遗忘和沉默的背后，却隐藏着深深的恐惧和无奈。商朝的王族、贵族乃至国人都在进行人祭人殉，周人亦无法幸免。他们攻击四周的羌人，俘虏青壮年，源源不断地送到大商邑，以求自己能够免除此种待遇。这也解释了为何周人在翦商之后，会历数商纣王的罪恶，却选择放过商人最主要的罪行人殉人祭的行为。因为周人也曾是商朝血腥祭祀的参与者。
随着时间的推移，周人开始意识到，即使他们尽心尽力地献上贡品，也无法彻底摆脱成为人牲的可能。于是，“翦商”被提上了周人的议程。那么，究竟是什么让周人放弃了作为商属国的身份，开始谋划这场惊天动地的大变革呢？
或许，答案就隐藏在他们内心深处对生命的敬畏和对未来的渴望之中。在人类的天性中，我们有着模仿的本能。周人在长时间的观察和体验中看到了商人的残忍和祭祀的荒谬。他们开始意识到只有通过自己的努力和创新才能摆脱这种命运的束缚。于是他们开始策划变革模仿商人的同时加入自己的智慧和勇气创造出新的可能性和未来道路让华夏文明走向新的辉煌时代。。这场变革背后隐藏着无数人的期盼和梦想是对生命价值的重新认识和追求是对未来生活的向往和憧憬让华夏文明走向更加辉煌的未来道路。在漫长的岁月中，周人从商的附庸逐渐崭露头角，他们带着对未来的憧憬和希望，搬家到了岐山脚下周原这片肥沃的土地。传说中，岐山上有着一只特殊的鸟——凤，它的身上承载着五德的光芒，它的存在似乎象征着一种神圣而深远的寓意。
周人将自己的道德理念赋予了这只鸟，借此传播天下的也在悄然间规划着自己的宏伟蓝图。他们渴望成为社会的道德引领者，为此，他们需要完成一项前所未有的任务——翦商。
面对日渐衰落的商朝，周人看到了逆袭的希望。他们走出豳地，来到周原，开始了他们的伟大计划。这片土地，犹如一块绝佳的龙兴之地，孕育着周人的梦想和期待。在这里，他们用三千年的时间，书写了一个关于地理常识的传奇——得关中者得天下。
古公亶父是带领周人走向这片土地的人。他并非为了观鸟而来，而是为了一个宏大的目标——谋划一个百年的大计翦商。周人在这里学习商人的青铜之术、战车之技，他们学会了占卜，甚至学会了血腥祭祀。在与商的接触中，他们开始做起翦商的大梦。
商人以血腥的人殉人祭来包装自己为上帝的儿子，但一旦他们跟别人接触，就会暴露出自己的真实面貌。尽管周人在模仿商人的过程中看到了推翻商朝的机会，但推翻统治天下五百年的大商邑并非易事。
在这个过程中，周人遇到了来自商的姑娘任氏，她远嫁给周原的王季，成为德政的推行者。王季是季历的父亲，他为了回报商的信任四处出征，伐西落鬼戎、燕京之戎等部落，展现了自己的武功。他的战绩在当时的中国西部广为流传，被人们誉为战神。商王对季历的武功毫不吝啬地给予赏赐，但最终因为种种原因被商王文丁囚禁并杀害。
商王武乙也曾遭遇不幸，他在周人的猎场被暴雷击中死亡。这件事让我们看到了商人狂放的性格。这也可能是商朝逐渐走向衰落的一个缩影。周人在这个过程中逐渐崛起，成为了新的力量，继续向着他们的目标前进。
周人在与商的接触中看到了机会，他们不断学习、成长、壮大自己，最终实现了逆袭。他们的历史是一部充满奋斗、挑战和机遇的传奇故事。《史记·殷本纪》中的商朝
武乙制作的人偶，被其称为天神。击败后，以囊装其血，挂起，仰望之，名为“射天”。这一行为，被周人视为无道，却正是商人的生活常态。每一任商王，包括亡国的商纣王，都过着放荡形骸、肆意妄为的生活。
狂妄的武乙虽死在周的势力范围，但周人给出的解释是雷暴而亡，恐怕难以欺骗聪明的商人。季历被捉，押送至商朝成为商王的阶下囚。
在商人的观念中，给上帝最好的祭祀是伯。一片头骨上刻下了这样的文字：“方伯用。”伯的地位极高，足以让上帝满意。周人作为商的附庸，为其俘获人牲，这种恐怖的献祭让周人承受莫大的压力。季历的死更是给周人带来恐怖与死亡的魔咒。
武乙六年，邠迁岐周，商人赐予周公亶父岐邑。喜怒无常且猜忌心重的商人，既能给予周人生存的家园，也能随时夺走他们的一切。周人逐渐意识到，他们的命运并不掌握在自己手中。为了摆脱命运的桎梏，将部族的未来掌握在自己手中，继任者周昌开始了翦商的大业。
周昌继承古公亶父的遗志，秘密进行翦商的宏图伟业。他先是树立了威信，打着为商朝俘虏人牲的旗号开始了征伐。当周昌的异动引起商的注意时，商人轻而易举地将他带走。尽管周昌屡战屡胜，但与大邑商相比，周仍然十分弱小。
历史似乎在告诉我们一个道理：真正的成功并不在于自身的强大，而在于发现并利用对手的弱点。作为俘虏的周昌深入殷都，得以近距离观察商人的弱点，从中寻找翦商的真正策略。
在河南鹤壁市那座高耸入云的建筑——鹿台，是商朝的都城朝歌的一部分。这座巨大的建筑体现了商人的神性，而商纣王则是这神鬼之都的主人。他天资聪慧、雄辩善战、力大无穷。正因为他的这些优点使他听不进劝谏、掩饰过错、自视过高。这样的纣王无疑是孤独的，孤独的人是无法掌控天下的。
在司马迁的《史记》中，我们看到了商纣王并非全是恶的一面。他曾经是个拥有绝佳帝王之资的人，但孤独和自负使他逐渐走向覆灭。这也提醒我们，无论个人多么出色，都需要谦逊接受他人的意见和批评，才能真正掌控局面。每当纣王站在高耸入云的鹿台上俯瞰商都的繁华景象，其视线所及，不仅是歌舞升平的景象，还有无尽财富带来的莫名不安。他察觉到宁静之下暗流涌动，繁荣背后隐藏着衰败的苗头。威胁仿佛来自身边，让他不禁回想起叔叔比干的忠告。
比干，商纣王的忠臣楷模，每当君王偏离正道时，总能挺身而出进行劝谏。商纣王却是一位自傲的君王，拒绝任何劝谏，一意孤行。那么，什么是比干要劝阻的？什么是商纣王执意要去做的呢？
在司马迁的笔下，商纣王的生活被描绘得穷奢极欲。好酒、淫乐，沉迷于妲己的甜言蜜语。他兴建新声、北里之舞，厚赋税以充实鹿台之钱，广建沙丘苑台，多取野兽放置其中。这种慢于鬼神、大冣乐戏于沙丘的行为，甚至以酒为池，悬肉为林，让男女在其中裸相追逐，成为长夜之饮。这便是商纣王的生活日常。
尽管比干所谏的全属事实，但在纣王眼中，比干的话并不重要，重要的是比干的身份——他是纣王的叔叔，商朝的惯例是兄终弟及。帝乙去世时，王位并未传给比干，而是传给了帝乙之子纣王。这让纣王对比干产生了疑虑：他真的是为了我好，还是希望看我出丑，然后夺回王位？他是圣人还是野心家？这些疑虑让纣王开始观察、试探比干。而比干面对侄子的怀疑和不理解或许只能叹息。
周昌的遭遇也成为商纣王统治下的一出悲剧。太史公为我们讲述了一个活色生香的故事：商纣王将西伯昌、九侯、鄂侯视为三公，九侯将女儿送入宫中。但九侯女因不憙淫而遭纣王怒杀，鄂侯力争无果后被做成肉干。西伯昌听闻后窃叹，崇侯虎得知后向纣王告密，导致周昌被囚。为了拯救首领，周人立刻展开行动。他们献上各种宝物以求周昌获释。最终这些宝物打动了纣王，他释放了周昌并赐给他弓矢斧钺，使他拥有征伐权。但周昌的获释真的这么简单吗？或许周昌在朝歌遭遇不幸，他的故事仍被后人以八卦的形式推演并流传下来。他在牢中的推演或许是为了寻找命运的启示或是排遣牢狱生活的枯燥。尽管身为商人盛行的骨甲占卜法的时代尚未到来，《周易》以其简便的材料蓍草成为了一种新的预言方式。身处牢狱中的周昌无法获得甲骨只能利用手中的草进行推演得到上天的启示。尽管他作为周朝的开国先祖其发明的占卜之术并未成为周朝最权威的预言术但在后来的晋国的献公时期才逐渐被重视和运用。这种预言术成为了一种重要的文化传承至今仍在影响着人们的决策和信仰。这一系列的叙述生动展现了商朝末年的政治风云变幻以及人性的复杂与矛盾让人不禁沉浸其中思考历史的深远意义。在深邃的历史长河中，周昌，这位翦商的智者，他的智慧和勇气被历史所铭记。他的这番操作被卜师直接否决了，他们遵循的龟甲占卜之法似乎更加权威。周昌却选择了潜心研究蓍草之术，在狱中推演八卦，传递消息。他的这一行为背后隐藏着深层次的思考。
周昌在朝歌的经历让他萌生了全新的想法。他意识到，单纯的强大并不能击败大邑商，真正的关键在于找到商的弱点。他经过深思熟虑，形成了一个全新的翦商策略。如何将这个策略传递出去成为了一个难题。这时，八卦走进了他的视线。他将八卦作为密码系统，通过蓍草之术将一条条指令传递出去。这些指令不仅包括对商的弱点的分析，还包括对战略方向的决策。每一次商纣王决定动手解决周昌时，周部落总能找到及时的应对，这就是周昌的智慧和策略的力量。
那么，是谁进入了羑里的牢房，获取了周昌的这些秘密指示呢？很可能是姜子牙。这位翦商的幕后军师有着传奇般的人生。他与周昌的相遇被描绘成一场精心安排的话剧。他们之间的联合可以追溯到数百年前，姜氏与姬周的联姻为两大部落带来了紧密的联系。姜子牙出色的情报工作让周昌的指令能够一条一条传递给自己的部落，确保周部落能够及时应对商纣王的行动。
当周昌的儿子周武王伐纣之时，他发表了动员令《牧誓》。这篇动员令揭示了商王朝在崩溃之前的困境，其中的每一条指控都有实证。而这些指控的关键在于掌握解释权。商纣王过分听从妇人之言，导致了他的暴虐和滥用权力，最终导致了商朝的灭亡。周昌通过他的智慧和策略，利用蓍草之术传递的信息起到了关键的作用。他不仅察觉到了关于商朝的秘密，还利用这些信息指导了周部落的行动，为最终的胜利奠定了基础。
周昌和姜子牙的智慧和勇气令人钦佩。他们通过神秘的蓍草之术传递信息，指挥千里之遥的翦商大业。他们的行动不仅揭示了商朝的弱点，还展示了周部落的智慧和策略的力量。他们的贡献将永远被历史铭记。在古老的商朝，传说中有一位名叫妲己的女子，被描绘成狐狸精的形象。虽然商朝没有建国后动物不能成精的修炼法则，但她的受宠信，在小说《封神演义》里被赋予了更多的戏剧性。历史上的商朝是一个妇女参政的朝代，女贵族的墓葬在殷墟不断出土，甲骨文中的女性记载也屡见不鲜，其中最典型的便是妇好。
“惟妇言是用”在男权社会中被视为错误。商纣王被指责忽视了祖先的祭祀，而这在甲骨文中有明确的证据。商纣王时代并不缺乏奴隶，他的大军频繁用兵，甚至在牧野大战中使用了七十万的奴隶。他却减少了人祭的数量，这是否意味着他对传统神权的挑战呢？
商纣王被指责抛弃了血亲兄弟，反而任用四方逃亡的罪人。微子作为商纣王的兄长，因为某些原因未能继承王位。当微子提出的建议不被采纳后，他选择了离开。后来的史学家认为，微子的离去是周昌的八卦推演中的一部分。商纣王身处在权力中心的困境中，他排斥竞争者，更倾向于提拔地位卑微的人。这是商纣王罪行的另一种解读。
历史上的亡国之君并非都是昏庸之辈，他们身处的时代正是帝国的末期。商纣王也明白这一点，他试图改革，但却面临着既得利益阶级的阻碍。他想将俘虏来的奴隶投入到生产中，但贵族们不会答应；他想提拔更多的人，但垄断了权力的贵族同样不会答应。国内的贵族日益不满，西边的羌人和东边的夷人群起为乱。而背后，还隐藏着商朝最为激烈的斗争——王权跟神权的冲突。
商王开始厌倦上帝无休止的人牲索取，他们开始减少给神的供祭。而神权阶层不会轻易放弃原有的待遇。武乙射天的故事便是一例。武乙尝试挑战神权，但最终却遭到不幸的命运。是否周人首领季历与商的神权阶层有过秘密联系，暗杀了这位挑战传统的商王？这些疑问都隐藏在历史的迷雾之中。
商朝走到内外交困的地步时，人们不禁要问：怎样才能挽救这个局面？怎样才能找到一条新的道路？或许有更好的办法和制度能解决眼前的问题，使帝国重回正轨。聪明的商纣王是否找到了答案？这已经成为了历史未解之谜。在帝国的兴衰更迭中，他的命运如何解读？留给历史的只有更多的遐想与思考。在古老的历史长河中，隐藏着一个引人入胜的故事。商纣王的宫廷内，或许就在商纣王犹豫不决之时，答案似乎就在他嘴边，却始终无法明确表达。这是一个关乎王国命运的关键时刻，而商纣王正面临着一个巨大的挑战。
在他的牢狱之中，那位来自周国的首领，一直在摆弄蓍草，似乎在寻找一个突破的机会。商纣王已经意识到这位周人首领的存在感威胁到了自己的王位。为了应对这一威胁，他打算释放周昌，但在释放之前，他需要做出一些安排。而这场斗争的背景正是商朝晚期复杂的政治环境。此时的商朝虽然已经拥有数千年的历史积淀，但其未来却悬于一线之间。殷墟的发掘工作正在揭示着这个时代的秘密。商王朝的面貌正在逐渐展现在世人面前。随着考古工作的深入，一些令人震惊的发现开始浮出水面。这些发现引发了一系列的问题和猜测关于商朝的社会风俗、文化传统等等。
在这个故事的背景下，一个关于青铜甗的考古发现引起了人们的极大兴趣。这个甗中竟然藏着一颗人头，令人不寒而栗。这一发现引发了关于商人是否食人的猜测和疑问。人们不禁联想到了商朝的另一件青铜器——商虎食人卣。这一发现背后的意义引发了人们的深思和探讨关于商朝的文化、宗教和社会习俗等方面的问题。这也与周昌的命运紧密相连。周昌的遭遇是一个令人痛心的故事他的长子伯邑考的死亡事件背后隐藏的秘密让人们产生了极大的兴趣这一事件也成为了商纣王内心的矛盾和斗争的缩影通过这一事件揭示了商纣王试图从精神上彻底征服周昌的决心和策略同时这一事件也为周昌带来了转机并最终促成了他的胜利。
在揭示历史真相的过程中，人们开始意识到这一事件背后隐藏着更深的秘密而这个秘密就隐藏在司马迁的《史记》中。通过对历史文献的深入研究和解读人们逐渐揭开了这一事件的真相和背后的逻辑。同时考古学家对青铜甗中的人头进行了深入研究并揭示了一些重要的信息这个人是来自商东方的女子很有可能是被商王征服的一方首领的女儿吃掉族长的女儿代表了该族的彻底征服同时也揭示了商纣王内心的复杂性和矛盾性虽然他对周昌做出了残酷的行为但也赋予了其征伐权表现出了复杂的心理和行为逻辑这也反映了当时社会的复杂性和残酷性。历史文献还揭示了在商朝末年一些西方方国的首领也开始谋划反抗商朝的活动其中包括周昌和崇侯虎等人在权力的斗争中展开了一系列的攻击与反击这也为整个故事增添了更多的复杂性和戏剧性让人们不禁对历史的长河产生了更多的感慨和思考同时也对历史的真相产生了更多的追问和探索。这些历史之谜等待着我们去揭晓去揭开历史的面纱去探寻那些隐藏在历史背后的真相和故事让我们更加深入地了解那个时代的历史和文化。在这个故事的结尾处我们仍然无法确定所有的答案但我们可以肯定的是这段历史将永远留在我们的记忆中成为我们追寻真相和探索历史的宝贵财富。《左传》所载，周昌首次攻崇未克，然第二次征战，终于成功夺取崇国。崇国以其城墙为抵抗之盾，其筑墙之坚固，令人叹为观止。
考古学家于殷墟寻觅数十年，骨甲、青铜、玉器、白陶、象牙器等物众多，然始终未见城墙之迹。诸多历史学家推测，殷墟之地或许本无城墙。商王之都尚且如此，崇国何以筑此高墙？其意何为？
崇侯虎非商纣王之谄臣，乃雄心勃勃之诸侯。因与周国接壤，两者之间存在天然竞争。崇侯虎向商纣王举报周昌之不轨，实欲借商纣王之手除周昌而后快。若其计谋得逞，中国历史或将有崇朝而无周朝。
可惜，崇侯虎之诡计未能瞒过商纣王之慧眼。商纣王不仅未上当，更反手一击，释放周昌并赐以弓矢斧钺，将崇侯虎出卖给周昌。此举明牌之战，商纣王洞悉全局，以西方之周昌与崇侯虎相斗为策略，自身亲征东方以平定夷人。
周昌摆脱牢狱之灾后，向商纣王提出难题——献上洛西之地以换取废除炮格之刑。此举尽显其老江湖本色。商纣王接受与否均面临困境：不接受则显残暴，接受则诸侯只记得周昌之恩情。商纣王无奈批之，自信其强大实力可压过一切。
回到周原的周昌全身心投入翦商大业之中。他不再掩饰动机，以商王所赐之斧钺展开疯狂吞并。他不再只顾后方安稳，目光直指东方——商的方向。首个攻下的国家是耆国，位于今日山西长治附近，已近商境。商的贵族祖伊闻讯惊恐万分，奔告商纣王。商纣王虽知周昌动作迅速却仍淡定自若，每日祭天以求保佑。祖伊见商纣王不为所动，气得跳脚离去。随着耆国落入周人之手及邘国的攻克，商纣王用来残周的崇国也被周昌拿下。面对周昌的逼人态势和周国将族人从岐下搬到丰邑的举动，商纣王依然淡定地注视着东方巨变而毫无举动。此刻的商纣王是否会后悔自己当日出卖崇侯虎？是否后悔释放周昌？无人得知。但在历史的长河中，这场千年的大赌局已经展开，胜利者将拥有一切，失败者则面临身死族灭的命运。在古老的中华大地上，命运似乎早已注定，主宰天下的天命所归者，仿佛被苍穹之手巧妙安排。商纣王曾仰天长叹：“我生不有命在天乎！”此刻，似乎天意回应了他，周昌的离世仿佛预示着大商的命运转折。岁月沧桑，世事无常，而历史的长河中，英雄人物如周昌、武松等，他们的传奇故事却永载史册。
说到武松，那位在景阳冈空手打死吊睛白额虎的英雄，他的豪勇不禁让人联想到他吃下的四斤熟牛肉。古时的牛肉，是否如现代一般轻易可得呢？答案并非简单明了。在不同的历史阶段，牛肉的地位和人们的观念都有所不同。解放初期，杀牛被视为犯法，即便是腿残的牛，也需经过严格审批才能处理。而在农村，人们普遍认为牛是养家的辛劳家畜，吃牛肉于心不忍。《水浒传》所处的宋代，工业不发达，农牧业畜牧业为主导，生活中应有牛肉的存在。
《水浒传》作为古典巨著，其创作融合了民间流传的版本与作者的修饰点染。武松吃牛肉的细节，或许是民间版本中的一部分，尊重史料的也突出了人物的个性塑造。作者的话语权在此得到了体现，为了突出武松的英雄形象，这样的细节被巧妙地融入故事中。
其实，牛化不仅仅属于中国，它是世界的共同记忆。从土豆烧牛肉的故事中，我们可以看到牛肉在世界各地的普及和受欢迎程度。回到《水浒传》，施耐庵在塑造武松这一人物形象时，不仅紧扣其身份和心理，更通过细节描写展现其性格。武松的豪勇形象，需要大肉大酒的铺垫，酒壮英雄胆，这样的场景无疑为武松的形象塑造增添了知识增量。
许多名人在阅读《水浒传》后，对武松留下了经典的评价。金圣叹更是对武松赞不绝口，认为他在一百八人中定考为上上。这些评价无疑为武松的形象增添了更多的光彩。在历史的传承中，武松的形象如同那曾经称霸一方的商纣王一样，成为了人们心中永恒的传奇。从古至今，像武松这样的英雄豪杰始终为人们所敬仰。他的事迹被广泛流传，深入人心。从施耐庵的笔下，我们看到了武松的勇猛与正义，他吃牛肉、醉酒打虎，令人惊叹不已。与此他的复仇之路更是充满了波折与艰辛。当他的亲人被西门庆等人所害时，他选择了挺身而出，不惜一切代价为亲人讨回公道。他的行为虽然触犯了法律，但他的正义感却赢得了人们的尊重。
然而在古代，法律并不总是那么公正，尤其是对于女性而言。古代的刑法残酷而严厉，尤其是对女性的刑罚更是让人生不如死。拶刑、杖刑、骑木驴等刑罚都是对女性的身心折磨，其中的痛苦难以想象。这些刑罚不仅是对犯罪者的惩罚，更是对女性的凌辱和羞辱。在这种环境下，女性的地位低下，遭受不公待遇和凌辱的风险更高。
古代社会对于道德和的要求极高，对于违背道德的行为，往往会采取严厉的惩罚措施。虽然这些刑法严厉，但也反映了古代社会对于正义和道德的追求。在今天的社会，我们已经有了更加完善和公正的法律体系，我们应该珍惜并维护这个体系，让每个人都能够在公正和平等的环境下生活。
回到武松的故事，他的英雄形象不仅体现在他的勇猛和正义上，更体现在他对亲人的爱护和对正义的执着追求上。他的形象告诉我们，英雄并非只是勇猛无敌，更是要有正义感和责任感。他的故事也让我们明白，无论时代如何变迁，正义和公正始终是人们追求的目标。在这个充满挑战和机遇的时代，我们需要更多的像武松这样的英雄，为正义和公正而奋斗。我们也应该珍惜现在的法律体系，努力营造一个公正、平等、和谐的社会环境。提及酷刑，先辈们展现了无比的创造力。在冤冤相报的循环中，有些是为了逼取真相，有些则是为了复仇。这其中，诞生了多种令人心悸的酷刑，而腰斩与车裂便是其中的佼佼者。
腰斩，这一刑罚的初始阶段，使用的是斧或钺。由于青铜的材质相对柔软，不够锋利，必须使用斧钺才能产生足够的力度。随着铁器的普及，刀逐渐成为了这一刑罚的主角。锋利的刀也要求技巧，就像庖丁解牛一样，必须熟知腰椎骨的空隙。否则，一刀下去未能斩断，不仅场面尴尬，还会遭到围观人群的嘲笑，对刽子手的“职业操守”造成损害。
随着技术的进步，腰斩开始使用更顺手的铡刀。这种刀具不仅锋利且耐用，对刽子手的技术要求相对较低。曾经，包龙图使用的三口铡刀并非如电视剧中所演，将人头直接塞入刀下。实际上，它是用于腰斩的，将人一刀两断，使“手足异处”。
在执行腰斩时，犯人需脱去衣物，露出腰部，伏在铡床或砧板上。此刻的犯人仿佛处于刀俎之间，命如草芥。人的主要器官都在上半身，因此犯人在被腰斩后仍然可能保持一段时间的神志清醒。这使得许多犯人的家属会寻求贿赂刽子手，希望他们能在更高的位置动刀，让犯人能更快结束生命。反之，有些人则希望犯人受到更多痛苦，要求刽子手从更低的位置动手。更有甚者，会将犯人的上半部分移到桐油板上，阻碍血液流出，使犯人在两三个时辰内都无法死亡，残酷无比。
再说车裂，这一刑罚在周代已经存在。《周礼·秋官·条狼氏》中提及车裂为辕或车辕。春秋战国时期，车裂之刑被广泛使用。有些有识之士认识到这种刑罚的残酷性，主张废除。子高曾对齐王劝谏说：“车裂是无道之君的刑罚。”他警告齐王，滥用酷刑会导致国家失去声望和民心，甚至可能导致国家的灭亡。最终齐王听从了他的建议取消了车裂之刑的决定。这两种酷刑都是历史长河中的残酷印记不仅体现了对生命的漠视也反映了特定时代的价值观与司法观念。