中国十大文化名人(弘扬传统文化：中华古圣先贤

华夏古国，自古以来孕育出众多杰出人才，被誉为“古圣先贤”。他们因在各自领域取得卓越成就而被誉为圣人，传承至今，成为中华民族的骄傲。这些英雄，是我们民族古代的英雄，他们的精神和事迹，弘扬了中华优秀传统文化。

在这片大地上，中华文明独树一帜，历经沧桑却依旧璀璨夺目。与其他三大文明古国相比，中华文明之所以能延续至今，除了自然因素外，更重要的是其两大属性：一是“天行健，君子以自强不息”的精神，二是“地势坤，君子以厚德载物”的胸怀。这种精神与胸怀，深刻地影响了华夏儿女，塑造了我们的文明。

让我们一同回望历史，上古文明从有巢氏造房、燧人取火开始，经过房居、熟食等初级分化产生初级文明。大禹治水、五谷栽种等产生农耕文明，仓颉造字后产生记录文明，炎黄部落产生社会文明等等。这些文明之光，照耀世界，彰显中华智慧。

管仲，春秋时期齐国政治家，被誉为“天下第一相”。他出身贫苦，以商贾为业，后成为齐桓公的重臣。管仲在齐国推行一系列改革，对内发展工商、渔盐、冶铁，按照土地的好坏征收租赋，主张富国强兵。他整顿行政管理系统，维护社会稳定。对外推行“尊王攘夷”策略，使齐国成为春秋第一霸主。

管仲的思想成就也非常显著，他认为礼、义、廉、耻是维系国家的精神支柱。其著作《管子》涉及天文、历数、舆地、经济和农业等科学知识，是齐国法家为主兼及其他各家学术思想的著述总集。

管仲一生致力于国家与人民的福祉，他的智慧和努力，为齐国的繁荣稳定做出了巨大贡献。他的事迹和精神，激励着一代又一代华夏儿女为国家的繁荣昌盛而奋斗。正如顾绍骅所言，为了国家民族及人民的利益奋斗终生，威武不屈、富贵不淫、贫贱不移。

为了国家的未来，我们必须传承这些古圣先贤的精神，弘扬中华优秀传统文化。让我们共同努力，书写下一段属于我们每个人的华夏文明新篇章。管仲的故事和精神，将永远激励我们为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。在古代战场的一次重要时刻，一个士兵面对即将临阵脱逃的时刻，内心充满了矛盾和挣扎。他数次想要挺身而出，为国效力，但总是因为种种原因未能如愿。这位士兵的故事令人深思，他的经历仿佛成为了命运对他的考验。

故事发生在春秋时期，佐公子纠生活在一个风云变幻的时代。齐僖公去世后，他的儿子们争夺王位，其中公子纠是其中一个有力的竞争者。管仲和鲍叔牙作为辅佐者，分别支持公子纠和公子小白。当齐国陷入混乱时，管仲预感到危机将至，于是保护公子纠逃到鲁国避祸。

历史的车轮滚滚向前，齐国的内乱愈演愈烈。当公子纠得知公子小白已经出发回国争夺王位时，他焦急万分。管仲决定亲自率军截击公子小白。在激战过程中，管仲射中小白的衣带钩，使得小白侥幸逃脱。这一箭虽未射中小白要害，却成为了历史转折的关键时刻。

在鲍叔牙的举荐下，齐桓公即位后急需贤才辅佐。他听从鲍叔牙的建议，任命管仲为相。管仲凭借卓越的才智和谋略，帮助齐国逐渐走向强盛。他提出的一系列政治和军事策略，使齐国成为春秋第一霸主。

管仲的才智不仅体现在政治斗争上，还体现在军事征战中。在关键的时刻，他总能做出正确的决策，帮助齐国取得胜利。管仲也曾遭遇失败。当他劝谏齐桓公加强备战时，桓公不听劝告，结果导致失败。但这并没有让管仲灰心丧气，他继续为齐国的繁荣和强大而努力。

在管仲的辅佐下，齐国不断壮大，逐渐成为诸侯国中的佼佼者。管仲的谋略和才干，使齐国在诸侯国中树立了威信。他通过调解郑国内乱、组织诸侯会盟等手段，提高了齐国的地位和威望。最终，齐国成为春秋第一霸主，而管仲的功绩永载史册。

回顾这位士兵的历程，他虽然曾面临临阵脱逃的困境，但他最终在国家最需要他的时候挺身而出，为国家的繁荣和强大作出了贡献。他的故事告诉我们，人生道路上充满了挑战和困境，但只要我们勇敢面对，坚定信念，终将迎来属于自己的辉煌时刻。而管仲的生平则告诉我们，智慧、勇气和坚定的信念是成就伟大事业的基石。齐桓公七年，管仲辅佐齐桓公召集宋、陈、卫、郑诸国在鄄地会盟，齐桓公因此成为公认的霸主，开启了他的辉煌时代。

北战山戎

齐桓公二十四年，山戎侵犯燕国，燕国向齐国求救。虽然齐桓公最初认为南方的楚国是更大的祸患，但管仲认为，山戎、楚国和狄都是当时的中原诸国的威胁。他建议齐桓公必须先解决北方的山戎，然后再南下对付楚国。齐桓公采纳了管仲的建议，举兵救援燕国，一直打到孤竹才凯旋。

齐桓公二十六年，西北方的狄人也进攻中原，首当其冲的是邢国。作为霸主的齐桓公不能置之不理，管仲也积极建议出兵救援。齐桓公派兵救助，邢国迅速得救。不久，狄人又攻卫国，卫懿公被杀，卫国面临灭亡。宋国出兵救出卫国百姓，并在曹邑立卫戴公为国君。之后，齐桓公和管仲帮助卫国重建，派遣公子无亏带领军队和甲士守卫曹邑，并给卫君带来各种物资和建筑帮助。

邢国遭受狄人再次攻击时，齐桓公和管仲迅速联合宋、曹等国救援邢国。当齐国的军队到达时，邢国百姓如见亲人般投奔，狄人被击退。随后，齐桓公和诸侯们帮助邢国迁都至夷仪，使邢国得以安定。同样遭遇狄人洗劫的卫国，也在齐桓公和管仲的协助下得以复兴。

齐楚结盟

齐桓公二十九年，楚国出兵郑国。齐桓公与管仲联合诸侯共同救郑抗楚。由于楚国的不断攻郑，齐桓公和管仲集结鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等八国南下，消灭了蔡国，直指楚国。面对大压境的形势，楚国派出使臣屈完谈判。

屈完质问齐桓公和管仲，两国相隔千里，为何齐国要出兵楚国。管仲回应称这是奉了周王的命令，为了征讨不遵守王礼的诸侯。屈完则指出楚国确实有过失，但昭王南征未回之事与楚国无关。双方对峙从春季到夏季，长达半年之久。之后，双方谈判并达成协议，将部队撤到召陵。

齐桓公为了炫耀武力，请屈完观看军队。但屈完以德义回应，指出仅凭武力是无法真正安定天下的。最终，形势迫使齐桓公同意与楚国结盟，南北事对峙结束。

葵丘之盟

齐桓公三十五年，周惠王去世。齐桓公协助拥立周襄王，获得周的赏赐。在葵丘（今河南兰考、民权县境），齐桓公召集各路诸侯举行受赐典礼。典礼上，宰孔提议因齐桓公年高德劭，不必下拜受赐。管仲建议齐桓公敬天威、行臣礼。齐桓公于是下阶再拜稽首，然后登堂受胙，展现其有礼之举。随后，众诸侯见证下，齐桓公重申盟好并订立了著名的“葵丘之盟”。在公元前647年，周襄王的弟弟叔带勾结戎人进攻京城，引发了王室内部的危机。此时的齐桓公，听闻此事后立即派遣管仲协助襄王平息内乱。管仲出色的完成了任务，获得了周王的赞赏。为了表达尊重，周襄王甚至想以上卿礼仪为管仲庆功，但管仲谦逊地接受了下卿礼仪的待遇。

齐桓公四十一年（前645年），临近晚年，齐桓公询问管仲谁可继任相位。管仲推荐了公孙隰朋，并告诫齐桓公要远离方、竖刁、易牙三人。在管仲之后，公孙隰朋和鲍叔牙相继担任相国，他们继续实施管仲留下的政治制度，而管仲的后代也被任命为大夫，享受着福荫。

管仲的主要成就体现在他建立的政治制度上。他整顿了行政管理系统，提出了“四维”说，将国家划分为多个层级进行管理。这种精细化的行政区域组织结构彻底革除了部落的影响，维护了社会的稳定。他的用人原则强调真实政绩，突破世卿世禄制，为后来的科举制度奠定了基础。

管仲注重经济和农业，反对空谈主义。他主张改革以富国强兵，提出的“国多财则远者来，地辟举则民留处”等观念与唯物论中的“物质决定意识”颇为接近。在他的主持下，齐国进行了一系列政治和经济改革，包括划分政区、组织事编制、建立选拔人才制度等。这些改革使齐国国力大振。

在外交上，管仲打出“尊王攘夷”的旗帜，以诸侯长的身份协助齐桓公成为诸侯之领袖。他多次协助齐国抵御外敌入侵，保护中原经济和文化的发展。管仲的外交战略不仅使齐国的霸主地位更加稳固，也为华夏文明的存续做出了巨大贡献。

其军事制度原则是“作内政而寄令”，措施是“参其国而伍其鄙”。他将全国分为二十一乡，其中工商之乡不从事作战，而士乡则负责保卫国家。这种制度化的军事管理确保了国家的安全。

管仲是一位卓越的政治家、军事家、外交家。他的智慧和勇气为齐国带来了繁荣和稳定，为华夏文明的存续做出了不可磨灭的贡献。他的思想和理念不仅影响了当时的社会，也为我们今天提供了宝贵的启示。在古老的轨迹中，五家因世代相邻，共同经历风雨，共享福祉，形成了坚不可摧的团结力量。他们并肩作战，共同抵御外敌，守护着家园的安宁。这种社会与事相结合的战斗体制，不仅加深了邻里间的情感纽带，也为日后的战争准备了坚实的力量。

管仲相齐的经济政策深具智慧。他主张“遂滋民，与无财”，通过调节山海资源的利用，实行“轻重鱼盐之利”，以富国强兵。他反对向自然资源抽税，主张以山海资源为主要经济来源。这种经济政策不仅平衡了国家与民众的经济关系，也推动了经济的繁荣和国家的强盛。管仲巧妙地运用轻重之术，对外策划了一系列经济战争策略，堪称古代货币战争的典范。

管仲还推行了粮食“准平”政策，旨在稳定粮价，保护农民利益，同时也间接承认了农民自由买卖粮食的权利。他还根据土地质量来制定赋税征收额，保护自然环境资源，并设立专管货币的机构。这些措施不仅促进了经济的繁荣，也为国君在经济层面的集权提供了坚实的基础。

人物评价方面，管仲的成就与贡献备受赞誉。孔子虽对管仲的某些行为提出质疑，但对其功绩给予了高度评价。其他历史学者也纷纷赞扬管仲的智慧与才能。管仲相齐桓公，成就春秋五霸之首的辉煌业绩，他的贡献被后世诸多名人所认可与效仿。

至于个人作品，《管子》一书汇集了春秋时期的诸多思想流派，是一部宝贵的文化遗产。书中涵盖了道、儒、名、法、兵等诸家思想以及天文、地理、经济和农业等方面的知识。尤其值得一提的是，《管子》中的经济篇章是研究先秦农业和经济的珍贵资料，对后世经济思想产生了深远影响。

管仲是一位杰出的政治家、经济学家和军事家。他的智慧和才能为齐国的繁荣与强盛奠定了坚实基础。他的经济政策、军事策略以及社会体制的改革，都为后世提供了宝贵的借鉴与启示。他的事迹与思想，将永远被载入史册，为后人所铭记。管仲的传记，载于《史记·管晏列传》。其中，以黄老道家著作最为丰富，法家著作有十六篇，其余各家学说亦有所涉及。

轶事典故

尊王攘夷

尊王攘夷这则典故，原本的含义是尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族的侵犯。后来，这一说法逐渐演变为面对外族入侵时，结成民族统一战线的代名词。

在众多的典故和著作中，管仲的名字频繁出现。《管仲的诗文作品》、《中华十大谋士》等书籍中都有对管仲的深入研究和记述。他也是《中国六大政治家》中的主要人物，出现在成语典故《管鲍之交》和《老马识途》中。在《史记》中，管仲被立为列传的人物。他还是春秋齐国五子、春秋时期著名的政治家，以及春秋战国时期齐国的宰相。

老子，作为道家学派的创始人，其人生平和思想影响深远。老子姓李名耳，字聃，一字伯阳。他生活在春秋末期，大约公元前571年至公元前471年之间。据多部古籍记载，老子是春秋时期的陈国苦县人。在老子去世后，苦县归属有所变化，战国时属楚国，汉朝时亦属楚国。

老子的生平充满了传奇色彩。他曾任周朝守藏室之史，以博学而闻名。孔子曾向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲归隐，遂骑青牛西行。至函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。

老子的思想对中国哲学发展产生了深刻影响。他主张无为而治、不言之教，在权术上讲究物极必反之理。在修身方面，他强调虚心实腹、不与人争的修持。老子的传世作品《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。

关于老子的生平，他大约于周灵王元年出生于陈国苦县。古代史书的记载常常采用后世追述的方式，因此老子的出生地和归属有时会被误记。例如史书记载老子曾隶属于春秋时期陈国的苦县，但被后世追述而划归到战国时期的楚国或汉朝时期的楚国。

老子在周朝效力期间，曾任守藏室史。周景王十年，因受权贵排挤，被免去职务，出游鲁国。后在鲁国巷党主持友人葬礼时与孔子结识。周敬王四年，老子因所管典籍被王子朝携至楚国而失去职务，回到故里居住。之后，他前往秦国，确切年代不详。周敬王十九年，五十一岁的孔子向老子问学。

大约周敬王三十五年，老子看到周王朝衰败，决定出函谷关云游四方。守函谷关的长官尹喜对老子极为敬佩，听说他来到函谷关非常高兴。但得知老子要出关云游又觉得可惜，于是设法挽留老子。老子留下自己的著作《道德经》后出关而去。老子听闻后，决定在函谷关暂住几日。经过深思熟虑，他留下了一部著作，这部著作便是后来广为人知的《道德经》，全书约五千字。著作完成后，老子便骑着他的大青牛离去，据说他选择在景室山归隐修炼，后来这座山也被更名为“老君山”。

关于老子的寿命，流传着多个版本。有的传说他长寿，大约于周元王五年（公元前471年）在秦国逝世，享年一百零一岁。《庄子·养生主》中提到的“老聃，秦失吊之，三号而出”，让胡适推测老子至多活了九十多岁。

在唐高宗乾封元年（公元666年），老子被尊为太上玄元皇帝。到了宋真宗大中祥符六年（公元1013年），他的尊号又得到了进一步的提升，被加封为太上老君混元上德皇帝。

老子的主要成就体现在他的著作《老子》中。《老子》，又被称为《道德经》或《德道经》，与《易经》和《论语》并称为对中国影响最深远的三部思想巨著。这本书的成书年代虽然存在争议，但根据近年来的考古发现，其至少可以追溯到战国中前期。值得一提的是，《老子》并非一人一时之作，集结了多人的智慧。

《老子》的核心思想是“道”。在书中，“道”字出现了七十三次。“天道自然无为”是《老子》的主旨。在老子看来，“道”是天地万物之始之母，是宇宙间的一种力量推动着万物的发展演变。这种力量是看不见摸不着的，但它确实存在，而且在社会中起着重要作用。“道”的本身是自然无为的，但在贯穿中却成就了有为。老子的名言“生而不有，为而不恃”，“以其终不自为大，故能成其大”，就是对这种无为而为思想的完美诠释。这也正是“道”的本质所在。正因为道的本性是自然无为，所以它能成就万物。在天地万物运行的法则中，“道法自然”是最根本的原则。因此无论是天地万物的发展演变还是人的个人成长发展，“道”都是必须遵循的根本法则。“道”也是侯王治国理政的根本手段和方法。只有遵循“道”的原则，“王天下、治天下”才能真正实现社会的和谐稳定。《老子》还体现了辩证思想和社会理论等方面的深刻见解。其辩证思想认为任何事物都是相互依存的、相互转化的；其社会理论则强调人类应当信守自然无为的基本行为准则等思想主张。这些思想主张对于个人修养和社会治理都有重要的指导意义。这是一种源自古代的思想，崇尚自然与和谐。在这种社会理想之下，老子主张一种柔和与弱小的生活态度。他认为，看似坚强的东西实则处于弱势，而看似柔弱的事物却具有强大的生命力。就像水，它看似柔弱无比，却能穿透最坚硬的事物。他倡导“上善若水”，意味着人们应该像水一样，拥有包容和适应环境的能力，去面对生活中的种种挑战。在面对困难和压力时，我们要保持坚韧不拔的精神，负重前行，甘愿做别人不愿做的事情，去别人不愿去的地方。

老子的美学思想深受其崇尚自然观念的影响。他推崇朴素和稚拙的美，认为真正的巧在于其无形的大巧。他赞美婴儿般的纯真状态，主张大丈夫应有的品质是朴实无华而非华丽炫耀。他也强调恬淡为上的生活态度，认为过于炫耀并不真正的美。老子的思想也影响了中国传统美学及艺术的发展，如绘画和戏曲中的虚实结合、空白与空灵等理论都源于老子的“有无相生”的观念。老子的文章也具有很高的文学性，对后世文学产生了深远的影响。他的著作《道德经》不仅揭示了自然现象和社会生活的本质，还通过高超的文章技巧展现了其深刻的哲学思想。老子的文章简洁而意味深长，善用比喻和对句，语言生动且具有音乐性。

对于老子的历史评价，历史上许多学者都有各自的看法。孔子将老子比作龙，深不可测；司马迁认为老子所推崇的道是虚无的；扬雄、韩愈则对老子的一些观点持保留意见；朱熹则认为老子的一些思想需要在实际生活中得到验证；林希逸则认为老子的一些观点虽然矫世愤俗但仍有可取之处；王夫之则认为老子的一些观点过于偏激；而胡适则认为老子最大的贡献在于其假设的“道”。至于老子的历史典故，例如老子的降生，更是充满了神秘色彩。老子的父亲老佐是宋国的司马，这些背景故事都为老子的传奇人生增添了更多的色彩。

老子是一位伟大的思想家和哲学家，他的思想影响了后世无数的人。他的主张、美学思想、文学成就以及历史评价都为我们提供了丰富的思考和学习的内容。他的思想不仅仅是中国文化的瑰宝，也是全人类文明的宝贵遗产。他的故事和他的思想一样，都值得我们深入研究和传承。楚国攻宋之际，老佐作为彭城的守护者，在战斗中不幸被楚鱼石的暗箭射中，箭入胸膛五寸，随即不幸坠马身亡。宋国的军队群龙无首，溃不成军，士兵们四散逃窜。老佐的家属正在宋营帐中，有侍女、家将和侍卫多人。突然听到老佐阵亡的消息，又看到敌军如潮水般涌来，家将急忙驾车保护老夫人边战边逃。

追兵消失后，只剩下两位侍女和一位驾车家将陪伴老夫人。他们不敢稍有停留，连夜赶路，朝着西方行驶。由于慌乱中无法选择正确的路线，他们误入了陈国相邑。途中，老夫人突然感到腹中疼痛，原来她已有七个月的身孕。老佐为了实现对君主的承诺，以必胜之心携眷出征。如今兵败，又面临丧夫之痛，逃亡他乡，身体和心理的压力导致她腹中胎动，疼痛难忍。

在这种情况下，侍女们惊慌失措，家将只好停车在路边，寻找一位老妇前来协助。不久之后，老子的哭声响起，一个早产男婴诞生了，他就是老佐的儿子——老子。由于出生时的特殊环境和经历，老子体弱而头大，眉宽而耳阔。因其双耳长大，故起名为“聃”。他出生于庚寅虎年，亲邻们称之为小狸儿，即“小老虎”之意。在江淮地区，人们习惯把“猫”唤作“狸儿”，因此小名“狸儿”逐渐演化为大名“李耳”。

老子从小就表现出聪明才智和对知识的渴望。他常常缠着家将听关于国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象的故事。他的母亲聘请了一位精通殷商礼乐的商容老先生来教授他。商容通晓天文地理，熟知古今礼仪，深受老聃一家的敬重。在老子的成长过程中，他不断提出疑问并寻求答案，对天地人物的存在、变化和功能产生了浓厚的兴趣。他彻夜思考，不断探索，以求知的精神驱使自己不断进步。

深居周室的孔子向弟子南宫敬叔透露了他对老子（原名老聃）的敬仰，听闻老聃学识渊博，通晓礼乐之源与道德之要。南宫敬叔被孔子的言辞打动，欣然同意一同前往周地求教。他们得到鲁君的准许，带着一车二马一童一御，踏上了向老聃求学的旅程。

老聃，因其在周室的守藏室担任吏，积累了深厚的学识。人们敬称他为老子。他的母亲在陈国相邑生活多年，不愿远迁。岁月如梭，老聃在周室学习多年，学问日益深厚。

一日，老聃接到家信，闻母亲病危，他立即向天子请求回家探视。回到家中，母亲已离世。面对母亲的遗骸，老聃悲痛欲绝。在深深的哀思中，他体悟到人生的智慧与情感的调和，以智统情，终于走出悲伤，重新振作。

老聃在周室的岁月中，不仅学识渊博，更与青牛结缘。传说，山上的一头凶猛青牛被老聃降服，成为他的坐骑。这一故事在洛阳城北的下清宫传为佳话，说是老子拴牛的地方。

周敬王二年，老聃期满后返回周室。周敬王四年，周王室发生动乱，王子朝攻占刘公之邑。面对变故，老聃决定西去传道化胡。他牵起青牛，青牛对着西方吼了三声，这便是“青牛吼峪”的故事来源。

在周室的岁月里，老聃不仅深研学问，更将智慧融入生活的点滴之中。他的智慧与情感相互交融，使他成为一代宗师。他著书立说，将他的智慧与思想凝聚在《道德经》中，流传后世。他的思想深入人心，影响深远。

当孔子访问周室，向老聃求教时，他深感老聃的学识深不可测，犹如龙乘风云而上九天。孔子赞叹不已，将老聃的智慧与见解铭记在心。而老聃则以情感与智慧的交融解答了孔子的疑惑，使人心生豁达。

老子的故事与智慧不仅仅是他个人的成就，更是人类文明的瑰宝。他的思想深入人心，影响着一代又一代的学者与世人。他的智慧与情感相互交融，成为后世学习的典范。在晋国的鼎盛时期，他们出兵援助周敬王，而王子朝因势单力薄，带着周王室的典籍逃往楚国。老聃被牵连而失去了他的职位。离宫归隐后，他骑着青牛准备离开周王朝的洛邑，前往函谷关。途中，他目睹了四野荒凉、井栏摧折、阡陌错断、田园荒芜的景象，战马奔驰不息，心中深感痛苦。老聃对战争深恶痛绝，认为兵者是不祥之器，必须慎重使用，以道佐人主者，不以兵强天下。

当函谷关的守关员尹喜看到东方紫云聚集，意识到圣人将至。他早闻老聃的大名，并预见到这可能是老子的到来。于是，他派人清扫道路，夹道焚香，以迎接圣人。在七月十二日午后，尹喜看到了老聃，他倒骑青牛，白发如雪，容颜朴素洁净。尹喜感叹自己的幸运，得以见到圣人，并请求老聃留下指导他的修行。老聃在尹喜的恳求下，答应留下，并以他的智慧著成了《道德经》。

一天，老聃骑牛行至梁之郊外时，遇到了他的弟子阳子居。阳子居在周太学听闻老子学识渊博，因此私拜老子为师。相遇时，阳子居正在购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。老聃对此并不赞同，他认为修身不需要深宅独户，饮食起居也应该顺应自然。他教导阳子居要顺应大道，不要过于追求物质的享受。阳子居听后深感惭愧，表示要改正自己的错误。

老聃和阳子居结伴而行，行至难水时乘船渡河。在船上，阳子居昂首挺胸，表现出一种高傲的态度。老聃观察到这一点后，批评了他，并教导他要谦卑处世，像童仆一样谦下，把洁白无瑕的德性融入日常生活中。阳子居接受了老师的教导，改变了自己的态度。老聃赞赏他的改变，并强调人应该顺应自然，贵己而不贱物，贵人而不贱己，达到物我一体的境界。

老聃的言传身教深深地影响了他的弟子们。他不仅是一位智者，更是一位仁者和圣者。他的智慧、慈悲和谦卑使他成为众人的榜样。他的教导不仅关于知识和智慧，更关于如何成为一个有道德、有品质的人。他的故事和教诲将永远流传下去，为后人提供指引和启示。老子论养生及与孔子的对话

老子隐于宋国沛地，耕食织衣，虽名声在外，却过着平淡的生活。他的弟子庚桑楚深得老子之道，居于畏垒山，以道化民，使当地民风淳朴，百姓和睦。一日，弟子南荣听闻庚桑楚之论，欲求养生之道，庚桑楚谦逊指引其前往宋国沛地求教于老子。南荣顶风冒雪，跋涉七日七夜，终于抵达老子的居所。

老子听闻南荣远道而来，便让其进入正房，南荣坦言来意，求养生之道。老子道：“养生之道，在神静心清。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。”南荣听后恍然大悟，身心变得清凉爽快。老子继续教诲：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流。”南荣听后心生向往，问此是否为完美境界。老子却言：“此乃清融己心，入于自然之始也。”

后，《庄子·天运》记载孔子携弟子拜访老子问道。老子问及孔子求道之历程，孔子坦言从术数、阴阳寻求却未得道。老子指出：“心中不自悟则道不停留，向外不能印证则道不能通行。”并进一步阐释了采真之游的真谛。孔子向老子宣传仁义之说，老子则回应道：“仁义害扰人心，不必急于标举仁义如寻找迷失的孩子。真正的黑白，不值得辩论；名誉的头衔，不值得夸张。”

老子的智慧深邃而富有哲理。他强调养生的关键在于自然与内心的清静，追求完美的境界并非一朝一夕之功，而是需要经历心灵的净化与升华。在与孔子的对话中，老子更是阐述了道的真谛以及仁义之说的局限性。他提醒人们不要被物欲所困，要顺应自然而行，追求内心的真实与清静。这样的智慧与见解，无疑为我们揭示了生活的真谛与养生的奥秘。

老子的思想深邃而高远，他的养生之道与处世之智，为后人提供了宝贵的启示。在这个喧嚣的世界里，我们需要回归自然，追求内心的清静与真实。只有这样，我们才能真正领略生活的美好，达到养生的境界。当人们陷入困境时，彼此相依为命，倒不如在大千世界中各自安然。这一道理与老子在道教中的至高地位相呼应。老子，作为道教的祖师，被尊为老君的化身，被称为太清道德天尊。他的思想理论，源远流长，深深影响了后世道教的诸多方面。在道教的众多神灵中，老子居高位，其形象常被描绘为身长九尺，黄色鸟喙，隆鼻秀眉，耳长七寸。他的思想不仅在道教内部无人能及，更对儒、释两家产生了深远的影响。老子的著作《道德经》已成为世界文化遗产的一部分，影响深远至各个领域。然而关于老子的争议颇多，如他的姓名字号、生卒时间、籍贯故里等，都成为了学者们研究的课题。尽管存在诸多争议，但老子的思想早已跨越国界，成为全人类的精神财富。此外老子的影响还扩展到了学领域之外的社会各个方面。然而关于老子的生平和事迹的记载并不充足，因此关于他的争议颇多。尽管存在争议，但老子作为一位伟大的思想家和哲学家，他的思想仍然值得我们深入研究和探讨。同时老子的思想也为我们提供了一种独特的视角来看待世界和人生，帮助我们更好地理解生命的意义和价值所在。至于老子的生卒年月和生平事迹等具体细节问题还有待进一步的研究和探讨。总之老子的思想不仅影响了后世道教的发展更成为了全人类共同的精神财富。我们应当珍视这份宝贵的遗产并继续深入研究老子的思想为现代社会提供更多的启示和帮助。苦县，原属陈国，春秋时，楚灭陈，苦县随之归于楚。至西汉高帝十一年，淮阳国的建立使陈县、苦县皆受其管辖。对于苦县的归属，裴氏所引文献中，苦县被置于陈县之下，称之为苦属陈。而现今的地理志则明确记载苦县属于淮阳郡。苦县的发音与“怙”相近。张守节在《史记正义》中提到，淮阳国在景帝三年被废除。到了天汉修史之时，楚节王纯的都城彭城与苦县相近，因此怀疑此时苦县仍属于楚国，太史公在书中如此记载。《老子浅释》中提到，老子是春秋时代楚国苦县厉乡曲仁里人。

对于老子的国籍，存在多种文献说法。一说认为老子是陈国人。如西汉刘向的《列仙传》、皇甫谧的《高士传》等都记载老子为陈国人。孔颖达在《礼记曾子问疏》中引用了《史记》中的说法，也证明老子是陈国人。二说则认为老子是宋国人。如姚鼐在《老子章义序》中提到，老子应为宋人。关于老子的故里，现代也有多种说法，包括河南鹿邑说、安徽涡阳说等。

太清宫是祭祀老子的祠庙，位于河南省周口市鹿邑县城东五公里的太清宫镇。据记载，太清宫建于东汉延熹八年，并被始名老子庙。汉桓帝曾两次派大臣到鹿邑朝拜老子，并建立老子祠庙和碑文。如今，太清宫已成为国家重点文物保护单位，每年的农历二月十五，人们都会在这里举行庙会祭拜老子。

老子的艺术形象和文学形象经历了一个漫长的演化过程。在先秦诸子的笔下，老子是博学多识的学者。在道家典籍中，老子的形象开始得到夸饰。随着历史的演变，老子的形象逐渐传说化和神秘化。在元明清时期，随着道教的世俗化，老子身上的神秘色彩有所消退。

《探索春秋战国时期的思想巨擘》系列文章带你走进古代中国智慧的殿堂。今天，我们将聚焦于一位伟大的人物——孔子。孔子，这位公元前551年至公元前479年间的杰出人物，是中国历史上最具影响力的思想家之一，被誉为儒家学派的创始人。他的思想、学识和人格魅力，使他成为后世无数人的楷模。

孔子的身世颇为传奇。他出生在一个显赫的家族，自幼便展现出非凡的才智。他的祖先可以追溯到商朝的开国君主商汤。孔子的一生充满了辉煌和荣耀。他被尊称为“天纵之圣”，是后世统治者眼中的孔圣人。他的思想对中国乃至世界产生了深远的影响，使他成为“世界十大文化名人”之首。

孔子的成长历程同样充满传奇色彩。他的贵族出身背景为他日后成为伟大思想家奠定了基础。他的早年经历让他深切认识到努力学习和自我提升的重要性。面对生活的艰辛和挫折，他始终坚守自己的信念和理想。步入仕途后，他凭借自己的才华和智慧赢得了人们的尊敬和赞誉。

孔子的思想体系博大精深，涵盖了政治、、教育等多个领域。他的六经——《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，成为后世儒家经典。他的思想强调仁爱、忠诚和礼仪，对中国古代社会产生了深远影响。他的教育理念更是深入人心，强调因材施教、有教无类等原则，为后世教育的发展奠定了基础。

孔子的影响力不仅局限于中国，还传播到了世界各地。他的祭祀仪式一度成为与中国祖先神祭祀同等级别的大祀。他的思想、人格和成就，使他成为后世无数人的楷模和榜样。

孔子是一位伟大的思想家、教育家和政治家。他的思想和理念对中国古代社会产生了深远影响，也为后世提供了宝贵的智慧和启示。通过深入了解孔子的生平、思想和成就，我们不仅能够更好地理解古代中国的文化、哲学和教育理念，还能够从中汲取智慧和启示，为现代社会的发展提供有益的参考。孔子自年轻起便心怀天下，对仕途充满向往，对国家的治理亦抱有诸多想法，经常发表独到见解。孔子早年仕途不顺，在鲁昭公十一年（公元前531年）始任委吏，管理仓库。

随着岁月的流转，孔子不断积累经验和知识。鲁昭公十七年（公元前525年），郯子来访，孔子虚心向其请教，并在此期间开办了私人学校，传授学问。到了鲁昭公二十年（公元前522年），齐景公与晏婴来访，孔子得以结识，并展现了自己的才华。

孔子不仅精熟礼仪，更深入研究周礼。鲁昭公二十四年（公元前518年），他受到孟懿子和南宫敬叔的尊重，一同学习礼仪。甚至孔子与南宫敬叔还一同前往周室，向老聃问礼，向苌弘问乐。

鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国发生内乱，孔子因此离开鲁国前往齐国。在齐国，孔子受到齐景公的赏识，甚至被考虑赐予土地。在齐国的这段时间，孔子也经历了被加害的危机。

鲁定公六年（公元前504年），孔子因对家臣掌政的现象深表不满而隐居，开始修著诗书礼乐。他的德行和学问吸引了众多弟子跟随。此后，孔子在鲁国的地位逐渐上升，于鲁定公十年（公元前500年）升为鲁国大司寇，成功地整顿了鲁国的法制。

为了削弱三桓的势力，孔子采取了隳三都的行动。行动失败使得孔子与三桓的矛盾公开化。鲁定公十三年（公元前497年），因君臣不和及季氏不想再任用他，孔子被迫离开鲁国，开始了周游列国的旅程。

在周游列国期间，孔子经历了许多挑战和困境。他先后来到卫国、匡城等地，多次遭遇险境。尽管如此，他始终坚守自己的信念和理想。鲁哀公元年（公元前494年），他的学识和智慧得到了吴国的认可。而在鲁哀公二年（公元前493年），孔子再次来到卫国，但由于理念不合而选择离开。

经历了种种波折后，孔子最终回到鲁国，继续他的教育事业和学术研究。他的生涯充满了挑战和转折，但他始终坚守自己的信念和追求，为后世留下了宝贵的文化遗产。孔子的故事不仅记录了其个人的成长与奋斗，更展现了一代伟人为实现理想而坚持不懈的精神。经过岁月的流转，孔子这位古代伟大的思想家、教育家走过了波澜壮阔的一生。五十九岁那年，他离开卫国，穿越曹国、宋国、郑国，最终抵达陈国。在途中，他的师徒被围困，粮食断绝七日之久。幸运的是，楚国人伸出援手，才使孔子师徒得以脱险。此后，他的旅途充满了坎坷与挑战。

在鲁哀公三年（公元前492年），孔子六十岁，他对各种言论有了更深的理解，展现出从容不迫的态度。在旅途中，他曾与弟子失散，独自在郑国都城等待，被人嘲笑为丧家之犬。尽管如此，他并未放弃，继续前行。

在接下来的几年里，孔子先后到达蔡国、叶国等地，与各地君主探讨政治理念。鲁哀公六年（公元前489年），他在陈国和蔡国之间遭遇困境，许多弟子因饥饿而病倒。幸运的是，楚国人再次伸出援手。此后，他返回卫国，继续传播他的思想。

孔子的道德学说以“仁”为核心，他强调人道精神与秩序制度的重要性。他自己也是一个善良、富有同情心的人，乐于助人，待人真诚。他的做人准则如“己所不欲，勿施于人”等，至今仍然被人们铭记。

鲁哀公十四年（公元前481年），孔子经历了更多的挑战和打击。在这一年里，他的得意门生子路离世，还有其他弟子的离去和去世。这些打击使他深感悲伤和失落。他并未放弃，继续致力于教育及文献整理工作。

最后的日子，孔子的生活充满了挑战和不幸。鲁哀公十六年二月初四日（公元前479年），他因病去世，享年七十三岁。他的弟子们纷纷前来守墓悼念他。他的道德学说和伟大品格至今仍对世人产生深远影响。他的故居被改建成庙堂，受到人们的奉祀和敬仰。孔子的一生是充满传奇和奋斗的一生，他的思想和学说将永远流传于世。政治学说与经济学说：孔子的思想深度

孔子的政治思想核心为“礼”与“仁”，主张“为政以德”，倡导德治和礼治。他生活在西周宗法礼制传统深厚的鲁国，面对社会现实的动荡和矛盾，提出了独特的治国理念。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会，这是一种大道畅行、天下大同的和谐景象。孔子还提出了小康社会的基本特点，这是他对社会现实的妥协和对理想社会的过渡设想。孔子在政治领域的思想对中国后世产生了深远影响，许多进步思想家和改革家都从中汲取灵感。

身处乱世的孔子，虽然施展仁政的空间有限，但仍以杰出的政治家身份被后人铭记。他的经济思想主要集中在义利观和富民思想上，主张重义轻利、见利思义。孔子认为，“义”是一种社会道德规范，而“利”则是人们对物质利益的追求。他强调在追求利益时，必须考虑是否符合“义”，反对不义而富。孔子对待经济制度的改革持保守态度，但主张因民之利而利之，重视民众的富足和社会的稳定。

孔子对学习的态度也体现了他的思想深度。他鼓励人们追求知识和学问，但同时也强调更大的理想和承担更大的责任。有人误以为孔子重视脑力劳动而轻视体力劳动，这种观点是不准确的。孔子对学农的弟子樊迟的不满，是因为他认为人应该有更高的追求，而不是仅仅满足于做一个农民。

孔子的思想深度体现在他对社会的深刻洞察和对人性的深刻理解上。他的政治和经济学说，以及对人的教育和学习态度，都体现了他对社会的深深关怀和对人性的深刻理解。他的思想不仅影响了后世的中国思想家和改革家，也影响了全世界的许多人。孔子的思想是一种深入人心的哲学，值得我们深入研究和理解。

孔子的政治和经济学说体现了他的思想深度和社会责任感。他的思想不仅是对古代中国社会的深刻反映，也是对人类文明的独献。他的理想社会、义利观、富民思想等都是值得我们深入研究和借鉴的宝贵遗产。孔子，一位伟大的教育家、思想家和政治家，他的教育思想在中国历史上独树一帜。

他坚信人的天赋素质相近，个性差异源于后天教育和社会环境。这一理念打破了奴隶主贵族对教育的垄断，将教育普及到平民，顺应了社会发展的潮流。孔子提倡“有教无类”，并创办了私学，广招学生，为培养社会所需的人才奠定了基础。

孔子的教育目的旨在培养从政的君子，而君子的首要品质便是道德。他强调学校教育必须将道德教育置于核心地位。在孔子的道德教育中，“礼”与“仁”是两大核心。其中，“礼”为道德规范，而“仁”则是最高道德准则。只有当人们内心充满仁爱，礼节才能真正充实。

孔子的教学方法独具匠心，他注重启发式教学，强调学习与思考相结合，并倡导学以致用。他主张不耻下问，虚心好学，要求学生在学习过程中时常复习旧知识，以便温故而知新。孔子热爱教育事业，不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他的教育理念不仅培养了学生，还为中国古代教育奠定了理论基础。

孔子的治史思想主张实事求是，反对狂妄不直。他认为历史是不断前进的，历史的发展也是不断“损益”的。这种朦胧但珍贵的进化论思想在中国史学史上开创了先河。

孔子的美学思想核心是“美”与“善”的统一，也是形式与内容的统一。他提倡“诗教”，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，并认为一个完美的人应该在诗、礼、乐中修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论产生了深远的影响。

孔子的言论主要记录在《论语》中，这本书集中体现了孔子的政治主张、思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》在南宋后并称“四书”，是儒家学派的经典著作之一。孔子还致力于文献整理，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》，后人合称之为《六经》。虽然关于孔子的诗歌创作流传下来的不多，但他在教育实践中的贡献却是巨大的。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，致力于教育事业的发展。他的教育理念与实践为后世树立了光辉的榜样。

孔子，被誉为“弟子三千，贤者七十二”的儒家学派创始人，他的影响力深深地烙印在中国文化的历史长河中。他打破了教育的垄断，开创了私学的先河，其教育理念和教学方法影响深远。他的弟子众多，其中七十二人更是成为各国的高栋梁，为儒家学派的延续和辉煌做出了重要贡献。

孔子的评价在历史长河中一直备受尊崇。在国内评价中，他的弟子们对他充满了敬仰和赞美。颜渊认为孔子的学问博大精深，难以望其项背；宰我则把孔子比作日月，无法超越。战国时期的孟子更是高度评价孔子，认为他是自古以来独一无二的存在。荀子则把孔子比作大儒，他的智慧和品德超越时空，无人能及。

历史学者们也对孔子给予了高度评价。司马迁认为孔子是至圣先师，他的思想影响了无数后世学者。韩婴则赞美孔子怀抱圣人之心，他的道德和智慧超越了常人。王充也高度评价孔子为道德之祖，诸子之中的卓越者。

孔子的影响力也跨越了时代和文化的隔阂。在历代帝王和文学家的评价中，孔子始终被视为道德和文化的典范。唐太宗李世民认为孔子的教诲如同日月般不可或缺。宋真宗赵恒则赞美孔子立言不朽，垂教无疆。程颢和朱熹也高度评价孔子的道德和智慧。

近代以来，孔子依然受到广泛的尊重和敬仰。康有为认为孔子重视人道，是中国之国魂的体现。孙中山则称赞孔子提倡的民权思想和大同世界理念。近代民主革命家、教育家蔡元培认为孔子的学问、文章和政治事业如同日月星辰般灿烂。近代资产阶级改良主义者梁启超则强调孔子的伟大在于其平淡无奇中的伟大，他认为没有孔子，中国便不再是历史上的中国。近代历史学家柳诒徵更是高度评价孔子是中国文化的中心。

孔子是中国文化的瑰宝，他的思想和教诲影响了无数后世之人。他的智慧和品德值得我们永远学习和传承。他不仅是历史上的伟大人物，更是中国文化的重要组成部分，为中国的文化传承和发展做出了不可磨灭的贡献。自孔子以前数千年的历史传承，孔子是文化的桥梁与纽带。自孔子以后数千年的文化演进，同样依赖于孔子的智慧与贡献。《中国文化史》中如此评价孔子。他是中国历史上首位公开教学的教育家，普及了古代氏族贵族所专有的学问，不问身份贵贱，实行有教无类的教学原则，这一创新举措无疑为中国教育史开启了新的篇章。先秦的杰出思想家们都受到了孔子的影响。对于全民族而言，他承继了自孔夫子至孙中山的珍贵遗产，这对于指导当前的伟大运动具有重要的指导意义。如近代思想史家杜国庠所言，孔子不仅是儒家的开山祖师，更是中国教育史上的一位划时代的教育家。孔子的贡献不仅仅在于其开创性的教育工作，更在于其对中国文化的深远影响。他的思想深深植根于中国人的生活中，形成了特有的文化风尚和哲学特色。如近代教育家、哲学家梁漱溟所言，孔子的态度是不计较利害的，这种态度演变成了中国人的独特风尚，为中国文化增添了异彩。孔子把握住了人类生命的深层次需求，开创出了无穷无尽的可能性。他的思想既高瞻远瞩又切实可行，体现了中国民族自救的价值和意义。对于孔子学说的价值，必将有一天被全人类所发现、所公认，重新焕发出光芒。国际评价方面，朝鲜学者金益洙称孔子为万古圣人，也是东洋学问哲学思想的元祖。日本学者更是对孔子推崇备至，认为他的德行超越群圣，他的学说高于天地。美国诗人、哲学家爱默生称孔子为哲学上的华盛顿，是中国文化的中心，是全人类的光荣。而英国哲学家罗素则认为中国文化的根基在于孔子学说。孔子不仅是中国的圣人，更是世界的圣人。他所创立的学说对于世界的贡献和影响深远且重大。谈到孔子的轶事典故，鲁国法律所引发的义利之辩展现了他深邃的哲理思考。《孔子问礼》和《孔子访乐》等故事则反映了孔子对礼乐文化的探求和崇尚。孔子不仅是中国文化的瑰宝，更是世界文明的精粹。他的思想和智慧跨越时空的界限，为全人类所敬仰和传承。孔子，这位中华民族历史上伟大的思想家和教育家，他的精神内核中蕴含着一种深沉而炽热的“碧丹心”。在《观周》中，他的行程被详细记录，通过“问礼于老聃”、“访乐于苌弘”等一连串的探寻与学习，展现了他虚心求教、博采众长的学者风范。他的每一次经历，都深化了他对周公之圣与周之所以王的理解。

孔子学琴的故事，向我们展示了他在学习方面的虚心与刻苦。他随师襄学鼓琴，曲名《文王操》。孔子不断练习，反复钻研，直到他深刻理解了乐曲的内涵，看到了文王形象在乐曲中的表现，才感到满意。这个故事体现了孔子对知识的敬畏和追求。

孔子相师的故事更是让人感叹。在一场偶然的相遇中，孔子向一个小孩请教，却被小孩用智慧反驳。孔子没有因此生气，反而感叹后生可畏，愿意拜小孩为师。这一事件体现了孔子的谦逊和大儒风采。

作为藏书始祖，孔子在晚年主要精力用于校勘、整理典籍。他整理《诗经》《尚书》等文献，删修鲁史所记《春秋》，成为中国第一部编年体的历史著作。他的工作对后世产生了深远的影响。

孔子还关心实验欹器，即一种具有特殊功能的容器。他通过观察欹器的特性，借此比喻人生的道理。如欹器空虚时会歪斜，注入适量的水就能端正摆放，但水太多又会自动侧翻倒水。孔子借此比喻人的心态和行为应当适中，避免过犹不及。

除了这些，孔子还诛少了正卯。这是他的大义之举，体现了他的正义感和责任感。孔子六艺齐全，他的学识渊博让人敬仰。

历代追谥

历史长河中，各个朝代对孔子及其家族成员进行了追谥，以彰显其崇高的地位与深远的影响。这些封谥号，既是对孔子的尊崇，也是对儒家文化的认可。

东周时期，鲁哀公在周敬王四十一年（前479年）追封孔子为“尼父”，表达了对这位伟大思想家的崇高敬意。汉朝时期，汉平帝元始元年（公元元年）封孔子为“褒成宣尼公”，并永元四年再次追封“褒尊侯”。北魏时期，太和十六年，北魏孝文帝更是尊称其为“文圣尼父”。

北周、隋朝、唐朝等朝代，也都陆续追封了孔子不同的称号。这些称号中，既有对孔子的尊崇，也有对儒家文化的认可。例如唐朝时期，唐太宗在贞观二年将孔子封为“先圣”，这一称号象征着孔子在儒家文化中的至高地位。

除了孔子本身的追谥，其亲属成员也受到了关注。据史料记载，孔子的曾祖是防叔，祖父是伯夏，父亲是叔梁纥，母亲是颜徵在。他的妻子是亓氏，儿子是孔鲤，孙子是孔伋，曾孙是孔白。

孔子及其家族的追谥，不仅仅是对个人的尊崇，更是对儒家文化的尊崇。这一点在西汉中期得到了有力的证明。当时，天灾频发，社会动乱，儒者梅福认为这是由于未能妥善安排对孔子的祭祀，因而上天发怒。这也从侧面反映了孔子在人们心中的重要地位。

进入后世，各个朝代对孔子的追谥更加丰富多样。从元朝的“大成至圣文宣王”，到明朝的“至圣先师”，再到清朝的“大成至圣文宣先师”，以及民国时期的“大成至圣先师”，这些称号都体现了孔子及其儒家文化在历史上的重要地位。

孔子及其儒家文化的影响深远而广泛。他的思想、理念、价值观等都对后世产生了深远的影响。对孔子的追谥也是对儒家文化的传承和弘扬。这也反映了各个朝代对儒家文化的认可和尊崇。如今，我们依然能够感受到孔子及其儒家文化的影响，这种影响已经深深地融入了我们的生活中。

值得一提的是，对于孔子的祭祀也是对其尊崇的一种体现。祭祀是一种传统的仪式，通过对先人的祭祀来表达对其的尊敬和怀念。对于孔子的祭祀，更是体现了对其思想、理念的认可和尊崇。对于孔子的祭祀也是传承和弘扬儒家文化的一种方式。朝廷接纳了梅福的建议，尊奉孔子为商汤的后代，续上先王的血脉祭祀。在东汉时期，孔子被正式册封为国家公神，地位与社稷神祇相提并论。唐代更是下令每个县都必须建立庙宇祭祀孔子，每年春秋两季都要举行盛大的祭祀仪式，每月的初一和十五也要进行祭拜。起初，大的祭祀活动由学官主持，后来改由地方长官负责。随着时代的演进，孔子的地位逐渐攀升，对其的封号也不断增加。到了清代，孔子祭祀更是被提升到了与上帝、国家祖宗神同等的地位，成为最高规格的祭祀之一。

孔子成为国家公神后，儒者们的宗教地位也随之水涨船高。唐代设立了“从祀”制度，允许一些对儒学有重大贡献的儒者陪同孔子享受祭祀。最初，只有22位儒者获得此殊荣，后来这一名单扩大到孔子的所有弟子和历代著名的儒者。在宋代，从祀制度逐渐完善，其中最高的四位被称为“四配”，他们是颜回、曾参、子思和孟轲。还有“十哲”、“先贤”和“先儒”等称号，给予那些对儒学有突出贡献的弟子和儒者。而后世的儒者，也以能进入孔庙成为先儒为最高荣誉。孔庙中还有专门的祟圣祠，用于祭祀孔子上五代祖先，以及历代杰出的儒学家。

在中国古代建筑史上，孔庙是最具代表性的一种建筑类型，堪称中国古代文化遗产中的瑰宝。目前全球分布着2000多座孔庙，其中中国国内有1600多座。这些孔庙中，曲阜孔庙是最具历史意义的一座，始建于公元前479年，是中国第一座祭祀孔子的庙宇。这座庙宇以皇宫的规格建造，是中国四大古建筑群之一，1994年被列入世界遗产名录。除了曲阜孔庙外，南宗孔庙、孔林、孔府等也是孔子的重要遗迹。南宗孔庙是中国仅存的两个孔氏家庙之一；孔林是孔子及其后裔的墓地；孔府则是孔子嫡长子孙的府第。这些遗迹都体现了孔子在中国历史上的重要地位。最后值得一提的是孔子祠堂——商丘市夏邑县孔子还乡祠，这里是孔子祖先的居住地及祖坟所在地。

孔子的影响深远而广泛，不仅在中国，还在全球范围内产生了重要影响。他的思想、学说和贡献被世人所认可，使得全球各地都建立了孔庙来纪念他。这些遗迹不仅体现了孔子的历史地位，也展示了中国文化的博大精深。孔子家族历史悠久，源自夏邑王公楼村，即现今的“还乡里”。孔子的先祖孔防叔曾在此地避难并定居于此。为了纪念先祖，孔子时常回夏邑祭祖省墓，并留下了“还乡祠”。这座祠始建于唐初，其形制仿文庙，历经多次修复和扩建。孔子五十一代孙金代孔元措的《孔氏祖庭广记》将孔子的生日定在鲁襄公二十二年八月二十七日（公元前551年9月28日），但后世仍对此存有争议。

在电影和电视剧领域，孔子形象多次被搬上大银幕和小荧屏。从最早的1940年版电影《孔夫子》，到近年来的电视剧《孔子春秋》，众多演员曾塑造过孔子的艺术形象。还有大型原创民族舞剧《孔子》和国产动画片《孔子》等作品，以多种形式展现孔子的智慧和思想。

孙武，春秋末期齐国乐安人，被尊称为兵圣或孙子（孙武子），被誉为“兵家至圣”。他的事迹和著作对世界军事学和哲学思想史产生了重要影响。他的《孙子兵法》是后世兵法家所推崇的兵学圣典，在政治、经济等领域也有广泛应用。孙武的祖先可以追溯到舜的后代，他因陈国内乱而奔往齐国，并在吴国得到重用。吴王阖闾采纳孙武的策略，成功策动桐国叛楚。孙武的生平事迹和著作对后世产生了深远的影响。春秋时代的吴国，其崛起之路充满了波折与辉煌。吴王阖闾在位期间，吴国经历了一系列的战争挑战。舒鸠氏欺骗楚人，使楚陷入吴的陷阱，吴军迅速出击，在豫章击败楚师，进而攻克巢城，活捉楚守巢大夫公子繁。这一切的胜利，彰显了吴国的军事威力。

公元前506年，吴王阖闾采纳孙子的策略，利用敌人的资源继续追击，经过孙武、伍子胥的精心策划，吴国在短短十几天内便攻入楚都郢。秦国的救援使吴国面临挑战，同时国内发生叛乱，夫概自立为王。吴国在经历了这些动荡后，不得不回国平叛。

夫差继位后，立志复仇，经过三年的努力，吴国恢复国力。公元前494年，越王勾践进攻吴国，但在吴国的巧妙策略下，越军遭受重创。此时的孙武虽已隐居乡间，但他的兵法智慧仍为吴国带来胜利的希望。

孙武的人生经历与他的军事成就紧密相连。公元前532年，他来到吴国，潜心研究兵法，著成兵法十三篇。他的军事才能得到了伍子胥的推荐，最终成为吴国的将领。在柏举之战中，他指挥吴国军队创造了以少胜多的奇迹。他的事迹不仅限于军事领域，他的政治理念也影响了后世。

孙武强调战争的胜负不取决于鬼神，而是与多种因素相关。他相信世界是客观存在的，并且事物都在不断变化。他的军事理论被誉为中国古代军事科学的瑰宝，对后世产生了深远影响。

关于孙武的亲属，他的祖父田书因伐莒有功，被赐姓孙氏。他的父亲孙凭亦是齐卿。当孙武因避齐国内乱而奔至吴国时，他一面种田，一面深入研究军事理论。

孙武被后人尊称为孙子、孙武子、兵圣等。他的影响力不仅在中国古代深远，在世界军事史上也有极高地位。他的《孙子兵法》被国际公认为世界古代第一部兵书，至今仍然在被研究应用。北宋朝廷追尊他为“沪渎侯”，古代名将庙中亦包括孙武。他对后世的影响极为深远，不仅在军事领域，在经济、体育等方面也受到了关注和应用。

孙武是一位卓越的军事家、政治家和思想家。他的事迹、成就和思想享誉古今、蜚声中外。他的智慧和勇气为吴国带来了辉煌，也为后世留下了宝贵的历史遗产。他的思想和著作将永远闪耀着智慧的光芒，影响后世子孙。自古以来，知兵法、学军事战略的人，作战必胜；那些不了解军队如何布阵、如何攻击敌人的人，即使勉强指挥作战，最终也会失败。这是由军事规律的铁则决定的。《孙子十家注》中，圣人在特定情况下运用军事力量，控制局势，只在必要时才采取行动。

我阅读过诸多兵书战策，深感孙武所著的兵法深不可测。《唐太宗李卫公问对》中提到，诸兵书中，没有超过孙武的。孙武的十三篇文章，主要讲述虚实的运用。能够掌握虚实之势，则百战百胜。孙武的著作，包含了攻守、围攻等多种战术。

《三苏策论·孙武论》中提到，古代谈论兵法的人，其观点都源于孙武。他详细阐述了利害的权衡，奇正相生的关系，以及攻守围攻之法等等。虽然想要加以论述却往往不知如何表达。

堪称极致的善行，莫过于孙武操持的武艺。他的武艺超越权谋，却不足够涵盖仁义。他能够战胜敌人，实现进取之志，却难以长久地利益国家和百姓。他是春秋诸侯的杰出将领，却不足以成为三代帝王的辅佐。郑友贤对于世界的理解越发深刻，探求法律之道永无止境。他借助法律之力，为时代立下准则，为后世留下教诲。

儒家学者深受《易经》的影响，其道理深远不可穷尽。同样，学兵之士也为孙武的武术理论所困扰，其微妙不可探究。这就像儒家的《易经》一样，包含了三才、万物，以阴阳的不可预测为神妙之处。仁者见之，认为是仁的表现；智者见之，认为是智的展现。百姓在日常生活中不知不觉地应用它。孙武的武艺，包含了四种变化，以奇正相生为特点。谋者见之，认为是巧妙的策略；巧者见之，认为是精妙的技艺。随着九师百家的兴起，大《易经》的意义愈发显现，如同日月星辰的神妙，我们只能追寻其光辉的轨迹，却无法探究其神妙的本质。

朱元璋观察武之书，认为它源于古代的权书，但尚未达到纯熟之境。其中的“不仁之至”、“非胜之主”等观点极为正确。至于虚实变诈之说，则较为肤浅。真正的王者之师，不待虚实变诈便能无往不胜。虚实变诈之所以能够取胜，只是一时的诡遇之术，并非真正的王者之师。依赖权术终究会走向失败，真正的仁者则是无敌的。孙武的言论与其术法有时相悖。他的武艺之书必须有所传授，但其术法并不能完全如其书所述。

在古今谈兵的人物中，郑端首推孙子。孙子能深得黄帝太公的真传，武侯卫公亦推崇孙子之学，因此论兵者皆以孙子为宗。孙子的微妙之处并未完全传承下来。魏源的《易经》诠释了孙子兵法中的兵学之道，“知进而不知退，知存而不知亡”，揭示了兵法的精髓。《老子》中的兵学之道则强调柔弱胜刚强，《孙武兵法》则强调百战百胜并非最高境界，不战而屈人之兵才是真正的用兵如神。孙子、易经、老子等经典著作中的兵学之道都涵盖了宇宙万物的规律，融合了天人之道。

关于孙武的故里，历史上存在争议。除了广饶说以外，还有惠民说、博兴说、临淄说等不同的观点。持“乐安说”者认为乐安是孙武的祖居地，而持“非乐安说”者则认为故里应是孙武出生并长期生活的地方。经过历史学家的考证和新发现的史料证实，先秦齐国乐安地面主体在今广饶县，孙武故里乐安在广饶县有确凿的证据。为弘扬孙子思想，中国广饶孙子国际文化节每年都在孙子故里广饶县举办。惠民县和临淄等地也对孙武故里问题进行了研究和探讨。

孙武的武艺和兵法经典著作对后世产生了深远的影响。他的故里问题虽然存在争议，但广饶县作为孙武故里已经得到了历史学界的广泛认可。每年的中国广饶孙子国际文化节更是吸引了世界各地的关注和研究者的参与，共同探究孙子思想的精髓和现实意义。孙武传奇一生及其深远影响

孙武，一位闪耀在中国古代历史长河中的杰出军事家，其生平事迹令人钦佩。据《唐太宗李卫公问对》记载，孙武以其卓越的军事才能，助吴国成为春秋五霸之一。关于他的结局，虽有史书称其被杀戮，但更多的记载显示他最终选择在吴地隐居，终老此生。

孙武的著作《孙子兵法》，被誉为中国古代军事学的瑰宝。此书不仅详细阐述了战争中的制胜之道，更对军队的组织建设、战略原则、战术技巧以及特殊战斗方法等方面进行了深入的探讨。除此之外，孙武还有一些论兵法的著作，但由于种种原因大多已失传。

孙武的祖父田书因伐莒有功，被齐景公赐姓孙氏。而他的父亲孙凭，亦是齐卿。当孙武看到齐国内乱频繁，便选择避祸至吴国，隐居山林，一面务农，一面深入研究军事理论。

孙武后世影响深远。他的军事观点和治思想被后世军事家传诵和应用，成为中国军事史上宝贵的遗产。《孙子兵法》被列为中国古代《武经七书》之首，其深远影响渗透到世界各地。这部兵书不仅揭示了战争的规律，更展现了辩证的哲理思想，受到古今中外军事家、政治家的高度重视。

更为令人钦佩的是孙武训女兵的典故。为了验证自己的统兵能力，孙武挑选了百名宫女进行操练。面对宫女的混乱队形和不服号令，孙武坚决执行兵法，甚至斩杀了吴王最为宠爱的两位美姬。这一举动令吴王极为不快，但孙武解释道：“令行禁止，赏罚分明，是兵家的常法。”最终，吴王阖闾消除了怒气，拜孙武为将。孙武的训练使吴国的军事素质显著提高，为吴国成为春秋五霸之一奠定了坚实基础。

孙武的宏富思想及深远影响不仅限于军事领域，他的事迹和著作也在经济、体育等领域受到广泛关注和应用。其独特的辩证哲理思想为后世提供了宝贵的启示。孙武的一生虽然充满了曲折和传奇，但他的事迹和思想将永远熠熠生辉，为后人留下宝贵的历史遗产和深刻的启示。孙武家酒传奇

周敬王十四年，即公元前506年，孙武出其不意，逆淮而上，直击汉水，志在攻取楚都。面对强大的敌军，孙武洞察敌我态势，发现吴军虽以六万之众千里奔袭，但疲惫之态日益显现，将士们的心也逐渐动摇。

在这关键的时刻，孙武心生一计。大战前夕，他命令自酿的美酒列于阵前，美酒香气四溢，令人心旷神怡。将士们闻香大喜，孙武便命他们品尝美酒。美酒妙绝，令人陶醉，数日来的劳顿在这一刻尽消。将士们精神大振，决心誓死效忠。孙武将美酒撤去，严肃地告诉将士们，此等美酒如同天降甘霖，只有取得胜利，方可痛饮。

次日，鼓声四起，吴军势如猛虎，五败楚军，最终攻破郢城，大获全胜。孙武将此美酒带上战车，与全军将士共同庆祝胜利。此后，每遇胜利，孙武必赐此美酒于将士，更将此酒作为贡品献给吴王阖闾。吴王品尝后大为欣喜，称赞此酒为“天露”。从此，此酒因孙武而得名，称为“孙武家酒”或“孙武宴”。

孙武后世纪念——孙武墓地

孙武墓地位于苏州市相城区元和镇境内，这里是孙武的第二故乡和功成名就之地，相城区更是孙武的归隐终老之地。历史文献如《越绝书》、《皇览》、《舆地纪胜》等以及海内外学术专家、孙武后裔均考证认定此地为孙武墓所在。2005年5月，相城区人民在此建立了孙武墓园，以供后人瞻仰和纪念。

这位春秋末期的杰出军事家、战略家、儒家思想家留下的不仅是他的智慧和勇气，还有他与将士同饮的美酒。孙武家酒，不仅是胜利的见证，更是他智慧、勇气和仁爱的象征。每当人们品尝这甘醇的美酒时，仿佛能感受到孙武的智勇和仁爱，仿佛能见证那一段段传奇的历史。

如今，孙武家酒已成为一种文化的象征，一种历史的传承。在苏州市相城区的孙武墓园，每年都有大量的游客和学者前来瞻仰、学习、交流。孙武和他的家酒已经成为中国文化和历史的一部分，永远流传下去。